Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Учитывается мнение тех, ктоотмену крепостного права, полагая, что это может привести котносит к субстанциям также время. В главах 6—7 рассматсоциальным потрясениям.ривается асрава, определяемая как активность тела, речи и ума.По Татищеву, развитие просвещения приведет к конституциВместе с тем асрава — это результат активности: благой и неонному ограничению самодержавных монархий, росту сознаблагой, омраченной и не-омраченной. Перечисляются асрательности подданных, среди которых самое широкое распровы различных карм как следствия прошлых поступков. Темастранение получит философия.притока карм открывает возможность для выяснения третьегоСоч.: История Российская, т. 1—7. М.—Л., 1962—68; Избр.
произвеоснования джайнской сотериологии — праведного поведения.дения. Л., 1979; Записки. Письма. М., 1990.Речь идет о 5 фундаментальных «обетах» преодоления насиЛит.: Попов Н. В. Н. Татищев и его время. М., 1861; Он же. Ученые лия (см.
Ахимса), лжи, воровства, нецеломудрия, стяжательи литературные труды В. Н. Татищева. СПб., 1886; Кузьмин А. Г. Та ства и аккуратно перечисляются проступки против них. В главетищев. М., 1981.8 рассматривается бандха — закабаление индивида кармами(как следствие асрав) и здесь же исчисляются сроки действияА. В. Панибратцевразличных карм. В главе 9 рассматриваются две стадии преТАТТВА (санскр.
tattva — той-ность) — многозначный теродоления притока карм и закабаления ими — самвара, или осмин индийской философии, означающий 1) истину; 2) реальтановка асравы посредством нравственных деяний и аскеную природу вещей (чаще всего термин «таттва» допускает обетических подвигов, и нирджара, или закрепление противодейинтерпретации); 3) начала мира, перечень которых составляствия кармам. Заключительная глава 10 посвящена мокше:ет космологическую «константу» некоторых школ. Наиболее«освобождение» — это ликвидация причин закабаления, результат нирджары — уничтоженность всех карм.
Адепт, досизвестен список 25 таттв доклассической (с основными ватигающий этого состояния, становится всеведущим и как «сориациями 24 и 26) и классической санкхъи. Нормативный певершенный» (сиддха) может восходить до конца вселенной.речень включает Первоматерию-Д^акрншн, интеллект-фчМЬш,эготизм-ахаяквду, уи-манас, 10 перцептивных и деятельныхспособностей-икфив, 5 ноуменов воспринимаемости-лшиИзд.: Eine Jaina Dogmatik.
Umasvati's Tattvarthadhigama Sutra, libers,матр и 5 материальных элементов-бхр/я, а также «чистыйund erlautert von H. Jacobi.— «Zeitschrift der Deutschen Morgenсу6ъекг»-Пурушу. В «Санкхья-карике» обыгрываются все три landischen Gesellschaft», 1906, Bd LX, S. 287-325, 512-551.значения термина, когда утверждается, что медитативная инВ. К.
Шохинтериоризация таттвы ведет к полному, чистому и абсолютному знанию (ст. 64). Шиваиты дополняют список таттв санк«ТАТТВА-САНГРАХА» (санскр. Tattva-sangraha — «Собрахьяиков еще 11 началами мира (начиная с Шивы и завершаяние сущностных категорий») — энциклопедия индийской по«необходимостью»). В джайнской философии «таттва» иноглемической философии махаянского мыслителя Шантаракда замещает термин, означающий категории (падартха).шиты (8 в.), сторонника сватантрика-мадхьямики, приниВ. К.
Шохин мавшего также отдельные положения йогачары. Состоит израхани. Несколько раз попадал в опалу, умер под домашнимарестом в своем имении Боддино.Татищев был энциклопедически образован. Помимо «Истории Российской» известен трудами в области естествознания,географии и педагогики. Философские воззрения Татищеванаиболее отчетливо изложены в трактате «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ», где он предложил оригинальную классификацию наук, положив в ее основу принципполезности: науки разделяются на «нужные», «щегольские»,«любопытные» и «вредные».
Богословие, причисленное к наукам «телесным» и потому включенное в дисциплины «нужные», трактовалось в пантеистическом ключе, рассматривающем природу как совокупность проявлений Бога. «Нужные»науки включали в себя множество предметов: логику, физику,химию, способствующие материальному благосостоянию исохранности тела человека.
К «щегольским» наукам Татищевотнес различные искусства, к «любопытным» — астрологию,физиогномику и хиромантию. «Вредные» науки, по его мнению, включали в себя гадание и колдовство. Татищев хорошо знал современную ему научную и философскую литературу, использовал в своих трудах сочинения Хр. Вольфа,Г. Гроция и П. Бейля, ссылался на произведения Макиавелли, Гоббса, Локка и Боккалини.14ТАУЛЕР3646 строф в 26 главах, в которых последовательно рассматриваются категории санкхьи, ньяи, вайшешики, мимансы, локаяты, йоги, веданты, а также джайнизма и буддизма. Посредством развитой системы буддийской теории познания всеаргументы оппонентов подвергаются логическому анализу, демонстрирующему их недостоверность.
Вместо них предлагаются махаянские решения философских проблем. Напр., Богтворец (Ишвара) должен уступить место совокупной кармесуществ (гл. 2), а многочисленные методы познания индуистских шкбл — буддийскому непосредственному восприятию(пратьякша) и выводу (анумана) в трактовке Дигнаги и Дхармакирти (гл. 19). Различные идеалы святости уступают махаянскому идеалу Всеведущего Будды — первого совершенного существа, освободившегося от страданий, медитировавшего на шуньяте, после чего даровавшего людям Закон, который превосходит даже учение Кришны (гл.
26).Стройная композиция сочинения может быть условно подразделена на три отдела буддийской философии: онтологический (гл. 1—15), эпистемологический (гл. 16—20) и сотериологический (гл. 21—26; гл. 21—23 посвящены проблематике всех трех отделов). Каждая глава содержит идеи и учения из других отделов, поскольку вся структура памятникаотражает религиозные задачи трактата: переубедить идейныхпротивников в преимуществах йогачаро-сватантрика-мадхьямики.
Об этом Шантаракшита заявляет в первых же строках: «На круговращение кармы существ не влияют ни праматерия (Пракрити), ни Бог-творец, ни они оба, ниАтман,ни другие, но оно зависит от плода, отношения, расположения и прочего. Из-за трюков со свойством, субстанцией,движением, общим, присущим и т. п.
пустота (шуньята) стала областью обусловленных понятий, приписывающих природу одного другому» (1—2). Критерий истинности и целесообразности теории автор усматривает в ее сотериологической роли, в отношении которой системы оппонентов(которые суть «трюкачества» с иллюзорными понятиями)являются бесполезными, застывшими и не способствующими освобождению. Только беспристрастный в самостоятельном откровении великомилосердный Будда «ради благополучия мира провозгласил Учение о взаимозависимом происхождении. Поклоняясь Его всеведению, в дар Ему созданаэта Таттва-санграха» (4—6).неопределима и невыразима; татхата — синоним термина «шунья» в философии мадхьямиков.
Она обусловливает единствовсех уровней бытия, объясняет связь каждого отдельного человека с Буддой (как персонифицированным, так и неперсонифицированным абсолютом), потому что является единойосновой всего, стоит за мнимым существованием чувственныхи ментальных объектов, за воображаемым противопоставлением познающего и познаваемого, воспринимающего и воспринимаемого, субъекта и объекта. И в то же время она неимеет ничего общего с иллюзорным феноменальным миром:она никак не детерминирует его чувственное разнообразие,и мир в свою очередь никак не влияет на ее характеристикисвоей загрязняющей энергией аффектов.Татхата присутствует на всех уровнях индивидуального сознания: и в просветленном, и в непросветленном.
Она являетсягарантом того, что все живые существа способны следоватьпо Пути буддийской доктрины, от нее же исходит импульс,направляющий на этот Путь. Ее называют истинным теломБудды (дхарма-кайя). Поскольку она внутренне присуща живым существам, буддисты утверждали, что все живущие ужепребывают в истине, но страдают из-за неспособности ее видеть.Н.
А. КанаеваСтрофы памятника столь лаконичны и емки, что читать ихбез комментария Камалашилы (8 в.) практически невозможно — не только из-за сложности тончайших полемическихприемов, но и потому, что нередко оппонентами Шантаракшиты являются неизвестные нам мыслители, о воззренияхкоторых подробнее сообщает комментатор, и это единственный источник в истории индийской философии, сохранивший данные имена. Тибетский перевод памятника включен вДанджур.Изд.: Tattvasangraha of Shantarakshita with the Commentary of KamalashTla, ed.
by E. Krishnamacharya, v. 1—2.— «Gaekwad's OrientalSeries». Baroda, 1926 (критическое изд.); Tattvasangraha of Shantarakshita with the Commentary of Kamalashlla, engl. transl. by G. Jha,v. 1-2.- Ibid., 1937-39.В. П. АндросовTATXATA (санскр. tathata, букв. — таковость) — термин махаянской буддийской философии и сотериологии, обозначающий подлинную, высшую реальность, которая присутствует во всех существах и вещах феноменального мира. Она несотворенная и вечная, недоступна обыденному сознанию, нооткрыта очищенному сознанию татхагат (просветленных),15ТАУЛЕР (Tauler) Иоганн (ок. 1300, Страсбург— 16июня1361, там же) — немецкий мистик. В раннем возрасте вступилв орден доминиканцев. Обучался в Париже, вероятно, вместес Сузо.
Слышал ли Таулер в Кёльне проповеди Экхарта, достоверно не установлено, однако теология Экхарта оказала нанего большое влияние. Академического звания Таулер не получил, что было связано с его общим негативным отношением к современной схоластической философии. Велико различие, считал он, между теми, кто живет Священным Писанием, и теми, кто лишь читает и проповедует его. Представителей «чистой догматики» Таулер подозревал в тщеславии ипрезрении к живущим божественным Словом. С 1346—47 Таулер становится духовным попечителем женского монастыряв Страсбурге, бывшего одним из тех духовных сообществ, вкоторых женщины объединились в желании «жить Священным Писанием», не примыкая к какому-либо из церковнопризнанных орденов.
С этой спецификой деятельности Таулера связано то, что он не оставил после себя никаких «систематических» трудов: его учение имело диалогический характер, всегда было обращено к конкретным слушателям. Вскоре он переживает религиозное обращение, очевидно отразившееся на эмоциональном воздействии его проповедей —именно с того времени монахини начинают записывать речисвоего наставника. Для того чтобы избежать двусмысленностей в понимании «мистического единства» (unio mystica), говоря о духовной (geistlichen) жизни как том пространстве, вкотором происходит встреча с Богом, Таулер в божественнойперспективе характеризует ее как неподвластную человеческому влиянию основу (grant), а в человеческой — как «целостность души» (gemuete), в которой встреча с Богом не только может, но и должна быть инициирована человеком. ИдеиТаулера оказали влияние на Лютера.Соч.: Die Predigten Taulers, Hrsg.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
