Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Танеев видел будущее за материализмом, причем вульгарным, согласно которому мозг — одна изжелез и «отделяет мысли так, как печень отделяет желчь, апочки отделяют мочу» (Детство. Юность. Мысли о будущем.М., 1959, с. 523—24). Столь просто устроенный мозг, выбираямежду полезным и вредным, может создать теорию нового,лучшего общественного устройства — теорию коммунизма.Соч.: Исторические эскизы.— «Слово», 1880, № 12.Лит.: Козьмин Б. П. Социально-политические и философские взгляды В.
И. Танеева, в сб.: Из истории социально-политических идей.М., 1955; Шкурите П. С. Критика позитивизма В. И. Танеевым. М.,1965.В. В. ВанчуговТАН МАТ РЫ (санскр. tanmatra, букв. — только то) — ноуменальные, «атомарные» звук, осязаемость, форма, вкус и запах, которые в качестве «непроявленных» объектов, обычнымпутем не воспринимаемых, содержат возможности манифестации соответствующих реально воспринимаемых объектов.Концепция танматр складывается в предклассический период истории санкхъи. В «Санкхья-карике» (ст. 38) они характеризуются как «недифференцированные» объекты восприятия, из которых эманируют «дифференцированные», взаимосвязанные — оказывающие на реципиента успокаивающее,возбуждающее и притупляющее воздействие (в соответствиис проявлениями трех гун) и идентифицируемые как материальные элементы (бхуты).
Комментаторы Ишваракришныпредложили две версии их происхождения из танматр: 1) изкаждой танматры эманирует соответствующая стихия (из танматры звука — пространство, из танматры осязаемости — ветер и т. д.), 2) стихии рассматриваются как результат аккумуляции танматр (звук дает пространство, звук и осязаемость —ветер и т. д.).Талмудические дискуссии естественно сравнить с диалогамиПлатона. Фундаментальная общность — в самом принципемногоголосия. Однако Сократ заведомо обладает истиной иведет к ней своего собеседника железной рукой, в то времякак в диалогах законоучителей нет и тени детерминизма, здесьв известном смысле все сократы, и кто окажется прав — неизвестно, не исключено, что оба, поэтому законоучители выработали определенный механизм отношения к разногласиям, позволяющий выстраивать иерархию мнений и, зачастуюв принципе не отвергая ни одно из них, принимать тем неменее практические решения.В.
К. ШохинТАНТРИЗМ — направление религиозной мысли и практики, сложившееся в рамках буддизма, индуизма и в меньшейстепени джайнизма, предлагавшее новый путь к «освобождению» (см. Мокша, Нирвана), основанный на мистической интерпретации божественной творческой энергии (шакти). РасИст.: Трактат Авот. М., 1990; Вавилонский Талмуд. Трактат Бава меция. Первая глава. М., 1995; Вавилонский Талмуд. Трактат Таанит.пространился в Индии, Непале, Бутане и особенно в ТибетеИерусалим—М., 1998.(ваджраяна).Лит.: Переферкоеич Н. А.
Талмуд, его история и содержание. СПб., Возник в Индии начиная с 5 в., хотя имеет гораздо более древ1897; УрбахЭ. Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1991; Штейнзальц А. ние корни, восходящие к первобытным культам плодородияВведение в Талмуд. М., 1993; Он же. Амос Функенштейн. Социоло и богини-матери. Тантризм является эзотерической религигия невежества. М., 1997; Philosophy Jewish.— Encyclopedia judaica.ей, предполагающей разные ступени посвящения и разныеJerusalem, 1971.обряды инициации в тайную доктрину.M.
Я. ГореликВ отличие от аскетических практик других религиозных традиций тантризм основывается на необходимости максимальТАНЕЕВ Владимир Иванович [24 августа (5 сентября) 1840,ной активизации внутренних потенций тела, которое станоВладимир — 21 ноября 1921, д. Демьяново Клинского у. Мосвится средоточием духовных сил, основной целью и инструковской губ.] — русский адвокат, философ, библиофил.
Оконментом «освобождения». Оно реально не потому, что создачил Петербургское училище правоведения (1861), работал ад10ТАНЬ СЫТУНно Богом, а потому, что содержит и Бога и всю вселенную(ср. микрокосм). Практика тантризма — йога, а также магические и оргиастические ритуалы, высвобождающие естественную, прежде всего сексуальную, энергию человека, —приводит к полной неразличимости экстаза чувственного имистического, наслаждения и освобождения (бхукти и мукти), что символизирует высшее и вечное состояние «недвойственности», которое может быть реализовано только в теле,и в этом смысле бессмертие души (свобода от оков перерождения) отождествляется в тантризме с бессмертием тела.
Интерес к телу как сосуду вечного объясняет увлечение последователей тантризма алхимией и разными способами продления жизни.Тантризм выступает против деления на касты, а также поднимает статус женщины. Популярность тантризма связана ис особенностями его ритуалистической системы, приобщающей человека к «внутреннему» преобразованию его собственной психосоматической целостности.
В практике тантризмашироко используется созерцание космических диаграмм (мандал), слушание мантр (священных слогов, которые, как считается, являются воплощением божественной Шакти — силытворения), ритуальные жесты (мудры), имитирующие характерные жесты.В основе доктрины тантризма — недвойственность Абсолюта, вытекающая из союза пассивного мужского и активногоженского начала, являющихся его аспектами. Именно женское начало (персонифицированное в образах богинь Шакти,Парвати, Лакшми, Кали и др.) служит воплощением шакти,благодаря которой создается, а затем и разрушается вселенная.
Причем разрушительная сила энергии важна не меньше,чем созидательная.Большое значение в тантризме имеет мистическая физиология чакр — психических центров или каналов. Шесть чакр,расположенные вдоль позвоночника от его основы до головы, коррелируют с шестью планами существования и космической энергии Шакти. По завершении творения космоса' Шакти в форме индивидуальной энергии Кундалини, сравниваемой со змеей, дремлет у основания позвоночника, свернувшись клубком вокруг лингама (фаллоса) Шивы. Цель адепта тантризма — «пробудить» Кундалини специальными упражнениями и заставить ее совершить обратный путь, чтобы,поднявшись до верхней сахасрары чакры, слиться с просветленным сознанием Шивы, восстанавливая тем самым первоначальное единство энергии и чистого сознания.Наиболее полное воплощение принципы тантризма нашли виндуистской системе шактизма, синтеза шиваизма с народным культом богини-матери, где Шакти является не простосупругой главного божества или его аспектом (как в другихсектах тантризма), а главной богиней, которой подчинены остальные боги.
Она творит из своего тела Брахмана, Вишну иШиву, а затем Пракрити. буддхи, аханкару и танматры, и т. о.эволюционная схема санкхьи в учении шактизма соединяется с монизмом теистической веданты.В тантристском шиваизме, основанном на текстах, называемых агамами, выделяются секты лингаятов и вирашиваитов,поклоняющиеся фаллическому символу бога Шивы — линга,а также кашмирский шиваизм.
В вишнуитском тантризме известны секты вайкханасов, или бхагаватов, опирающиеся наВайкханаса самхиты, и панчаратры, опирающиеся на Панчаратра самхиты («Собрания пяти ночей»). Их философские системы основаны на космогонии, испытавшей влияние санкхьи и йоги.Лит.: Silbarn L. Kundalini The Energy of the Depths. A ComprehensiveStudy Based on the Scriptures of Nondualistic Kasmir Saivism. N. Y.,1988.В.
Г. ЛысенкоТАНЬ СЫТУН (Тань Фушэн) (10 марта 1865, П е к и н 28 сентября 1898, там же) — китайский философ, поэт, одиниз лидеров реформаторского движения кон. 19 в. Организатор «Южного общества просвещения», руководитель Школыматематики и естественных наук в г. Люян (1895), главный редактор газеты «Сянбао». Участвовал в подготовке реформаторами свержения дворцовой группировки противников реформ (1898). После провала заговора казнен.Создал утопическую философскую систему, источниками которой послужили идеи конфуцианства, некоторые буддийские концепции (в частности, ХуаяНь школы) и доктрины индийской философии, а также отдельные элементы западнойобщественной и естественно-научной мысли, взгляды первых китайских реформаторов (Вэй Юань, Гун Цзычжэнь). Каквысший авторитет почитал Конфуция, но полагал, что его учение необходимо «преобразовать на современный лад».
Высоко оценивал учение Чжуан-цзы. Из неоконфуцианских (см.Неоконфуцианство) мыслителей выделял Ван Фучжи и ХуанЦзунси (17 в.). Считал, что многие доктрины Лао-цзы воспитали в соотечественниках безынициативность. Осуждал учение Сюнь-цзы как способствовавшее укреплению авторитарной власти, «притеснению и обузданию народа».Мир в утопии Тань Сытуна представал в образе некоего абстрактного «равного» (кит. пин дэн, санкср. сама — единство«тела Будды»), что подразумевало всеобщую взаимосвязь ивзаимопроницаемость явлений, отсутствие их иерархичностии, как следствие, космическое единство, всеобщее равенство.«Равное», по Тань Сытуну, «не рождается и не умирает», ноодновременно «и рождается, и умирает», это всеобщий мировой закон и самая совершенная ступень мирового развития.
Оно телесно (материально), но по мере совершенствования мира «может стать духовным». Более зримым и реальным воплощением «равного» является духовное «объединяющее» (тун) начало, которое проявляется через еще болееконкретное «гуманное» (жэнь). Последний конфуцианскийтермин Тань Сытун понимал как «единство я и не-я», «единство я с мировым телом». «Средством объединяющего», условием всеобщего единства служит единая субстанция — итой(эфир).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
