Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 7
Текст из файла (страница 7)
«западной» (калифорнийской) школы теории моделей.Наиболее известным результатом Тарского является разработанная им семантическая концепция истинности (см. Логическая семантика), выдвинувшая его в число ведущих логиков и философов 20 в. Тарский показал, что для любого изязыков мы можем определить предикат истинности, которыйдоказуемо применим ко всем истинным предложениям языка, и, более того, что мы можем определить этот предикат,используя достаточно простые синтаксические и теоретикомножественные понятия. Философское значение разработанной Тарским концепции заключается в установлении граници познавательной ценности формализации, в уточнении языковых выражений, удовлетворяющих классической (аристотелевской) концепции истинности. Результаты Тарского оказали влияние на формирование известных философско-методологических теорий, предложенных в 30—50-х гг., в частности на концепции К. Айдукевича, К. Поппера, Р.
Карнапа.В логике эти методы Тарского, так же как его теоретико-модельная техника, стали частью современного логического аппарата, их изложение можно встретить на страницах практически каждой современной книги по логике.Соч.: Poxcie prawdy w j^zykach nauk dedukcyjnych. Warsz., 1933; Введение в логику и методологию дедуктивных наук. М., 1948; Undecidable theories (with A. Mostowski and A. Robinson). Amsterdam, 1953;Истина и доказательство.— «ВФ», 1972, № 8; The collected works ofAlfred Tarski, University of California.
Berkeley, 1981.Лит.: EchmendyJ. Tarski on Truth and Logical Consequence.— «Journalof Symbolic Logic», 1988, v. 53.В. Л. ВасюковТАСАВВУФ - см. Суфизм.ТАТАРКЕВИЧ (Tatarkiewicz) Владислав (З апреля 1886, Варшава — 4 апреля 1980, там же) — польский философ, историк философии, один из видных участников Львовско-Варшавской школы, профессор Варшавского университета (с1915), редактор журнала «Przeglad filozoficzny» (1923—48).Татаркевич различал три типа историко-философского исследования: историю индивидуального творчества и жизненныхсудеб философов, историю философских проблем и историюфилософии как части истории духовной культуры.
Важнейшим основанием периодизации истории философии Татаркевич полагал специфические наборы идей, образующих мировоззренческие каркасы эпох. Для античной философии этонаправленность на внешний мир, интеллектуализм, универсализм и финитизм; для средневековой — волюнтаризм, индивидуализм, концепция бесконечного Божества, разрыв собъективизмом; для философии Нового времени — концентрация вокруг гносеологической и методологической проблематики.Эстетическое переживание в трактовке Татаркевича можетбыть непосредственным (в музыке и пластических видах искусства), опосредованным (при восприятии художественнойлитературы) и поэтическим (субъективное воображение).
Эстетическое убеждение, возникающее под воздействием господствующих эстетических вкусов эпохи, отличается от эстетического чувства, которое человек испытывает в конкретномобщении с прекрасным, и это отличие может вызывать внутренние противоречия эстетического сознания.В этике Татаркевич отстаивал идею безотносительности добра, критиковал релятивизм и субъективизм. Добро являетсяфундаментальным понятием, смысл которого постигается интуитивно. Задача этики — в обосновании суждений, в которых некий объект, поступок или идея оцениваются как «добро» или «зло».Соч.: Die Dispositionen der Aristotelischen Prinzipen.
Mahrburg, 1910;О bezwzglednosci dobra. Warsz., 1919; Stanowisko estetyki wobec nowych pradow w sztuce i historji sztuki.— «Przeglad filozoficzny», 1927,N 4; Architektura nowozytna. Warsz., 1934; Okresy filozofii europejskiej.AWarsz., 1937; Sztuka i poezja. Warsz., 1938; 0 szcz scill. Warsz., 1947;Zarys dziejow filozofii w Polsce. Krakow, 1948; Historia filozofia, t. 1—3.Warsz., 1948—50; Skupienia i marzenie. Studia z zakresu estetyki. Krakow, 1951; Historia estetyki, t.
1—3. Warsz., 1960—67; Klasyczne a nowoczesne rozumienie sztuki. Warsz., 1961; Droga do filozofii i inne rozprawy filozoficzne. Warsz., 1971; Pisma zebrane, t. 1—2. Warsz., 1971—1972; Droga przez estetyki. Warsz., 1972; Dzieje szesciu pojec. Warsz.,1975.В. Н. ПорусТАТИАН (Tatianus) (ок. 120, Сирия— ок. 173, там же) —христианский писатель-апологет. Был учеником Юстина Мученика. После его смерти возвратился в Сирию около 172,где основал или был близко связан с общиной энкратитов.
Кэтому периоду относятся две дошедшие до нас работы —«Диатессарон» (во фрагментах), свод четырех Евангелий, который обслуживал библейско-богословский словарь сирийской церкви в течение нескольких столетий, и «Речь противэллинов», апология, в которой Татиан излагает христианскуюкосмологию и демонологию, сравнивая греческое политеистическое богословие с христианским представлением о едином Боге. Татиан доказывает, что иудео-христианская традиция уже содержит в себе все то ценное, что имеет языческаяфилософия, отклоняя при этом классические литературныеи моральные ценности эллинов, разрушенные и отвергнутыеих собственным интеллектуализмом, и предпочитая им «варварское» христианство. Остальные труды Татиана, перечисленные у церковного историка 4 в.
Евсевия Кесарийского, утеряны.Соч.: Oratio ad Graecos.— Die altesten Apologeten. Gott., 1915, S. 268—305; Diatessaron.— The excavations at Dura-Europos: final report 5,part 1. New Haven, 1959, p. 74.Лит.: Преображенский П. Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895; Eize M. Tatianus und seine Theologie. Gott., 1960.А. В.
ИванченкоТАТИЩЕВ Василий Никитич [19(29) апреля 1686, Псков —15(26) июля 1750, с. Болдино под Москвой] — русский государственный деятель, историк, мыслитель. Происходил издревнего рода, восходящего к князьям Смоленским. Первоначальное образование получил в Артиллерийской школеЯ. В. Брюса, с которым впоследствии поддерживал тесные отношения. С 1712 по 1716 жил в Пруссии, Саксонии, Силезии, где учился, а также выполнял дипломатические поручения. Под влиянием просветительской литературы у Татищевасложилось оригинальное философское мировоззрение, проникнутое духом скептицизма. В 1724—26 находился в Швеции, где познакомился с видными деятелями шведской духовной культуры Ф.
Стралленбергом, Г. Бензелем, Г. Биорнером. Занимал ответственные административные должности,руководил горным делом на Урале, был губернатором в Аст-ТАТТВА«ТАТТВАРТХАДХИГАМА-СУТРА» (санскр. Tattvarthadhigama-sutra — «Сутра реализации значения первопринципов») — базовый текст джайнской философии и религии, созданный, вероятно, во 2—3 вв.
Умасвати («наставником» аскетов и риторов) и признаваемый высшим авторитетом обеими ветвями джайнизма. Текст составлен на санскрите и состоитиз 10 глав. Глава 1, содержащая вводную часть и теорию познания, открывается тезисом о том, что путь к освобождению (мокша) — это праведные воззрение, познание и поведение. Праведное воззрение — убежденность в истинности 7категорий: джива, аджива, асрава, бандха, самвара, нирджара, мокша. Праведное, или аутентичное, познание подразделяется на чувственно-логическое, познание от слова авторитета, ясновидческое, телепатическое и абсолютное.
Первыедва вида — опосредованные (различаются 5 стадий первого),остальные — непосредственные. Главы 2—4 посвящены первой и главной категории — дживе. Подробные классификации душ составляют основной материал этих разделов. Сущность души — способность к отражению объектов. Души делятся на сансарные и освободившиеся, разумные и неразумные, динамические и стационарные. Различаются четыреспособа рождения живых существ. Глава 5, посвященная адживе, или субстанциям не-души, — дхарма, адхарма, акашапространство, пудгала — открывается определением субстанНачиная с 1730-х гг. Татищев изучает проблемы крепостногоций (дравъя) как таковых (включая и дживу).
Общие их атриправа, исследует его влияние на производительные силы страбуты — вечность, неизменность, бесформенность. Делаетсяны. В экономических записках 1740-х гг. указывает, что пооговорка, что вещество-пудгала имеет форму, и вводится ещемещики не должны забывать о своих обязанностях перед креодин общий атрибут — вездесущность (которая, правда, нестьянами, советует заменить барщину оброком, призывает датьраспространяется на атомы). Выясняются основные назнакрестьянам большую экономическую свободу. Будучи сторончения всех субстанций и лишь затем сама природа их как субником реформ, он не считал целесообразной немедленнуюстрата качеств и проявлений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
