Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 3
Текст из файла (страница 3)
В главной работе Тайлора «Первобытная культура» (Primitive Culture, 1871, рус. пер.1939, 1989) приведено много примеров пережитков, в т. ч. таких, как ручная прокидка челнока во времена уже механизированного ткачества, пожелание здоровья при чиханье и т. п.Всемирную известность Тайлору принесла анимистическаяконцепция происхождения религии, согласно которой в основе всех религий лежат первобытные представления о душеи духовных сущностях (см. Анимизм). Используя богатейшийэтнографический материал, Тайлор выдвинул формулу «анимизм есть минимум определения религии», ставшую предметом многочисленных дискуссий.Соч.: в рус. пер.: Введение к изучению человека и цивилизации. Антропология.
П.—М., 1924.А. Н. КрасниковТАЛИОН (лат. talio, talionis, от talis в значении «такой же», —наказание, равное по силе преступлению) — категория истории нравов, более известная в общественном сознании и литературе под названием равного возмездия; древний обычай,регулировавший взаимоотношения между кровнородственными объединениями на основе равенства в оскорблении и обязывавший ограничиваться в воздаянии ущербом, точно соответствующим повреждению. Классической считается ветхозаветная формула талиона: «душу за душу, глаз за глаз, зуб зазуб, руку за руку, ногу за ногу» (Втор. 19:21). Генетически талион восходит к кровной мести. Обязанность кровной мести, для первобытного человека безусловная и первейшая, —один из специфических признаков рода.
Кровная месть категорически исключалась во внутриродовых (позже в семейнородственных) отношениях и была столь же обязательной поТалион — типичный социорегулятивный механизм первобытной эпохи. Для его качественной характеристики существенное значение имеют следующие особенности: акт возмездияявляется ответным действием, он задается внешне, фактом,характером и размером нанесенного роду оскорбления, ущерба; способ переживания в случае талиона полностью совпадает со способом действия, необходимость мести является длядревнего человека не налагаемой извне обязанностью, а органической страстью души, требующей безусловного удовлетворения; талион есть выражение коллективной ответственности, субъектом действия здесь выступает род, отдельныеиндивиды являются всего лишь непосредственными носителями его воли. Талион вошел в историю нравов и оставилглубокий след в культуре, во-первых, как воплощение уравнительной справедливости (он, собственно, и представляетсобой распространение внутриобщинного принципа уравнительной справедливости на отношения между общинами), вовторых, как исторически первая форма легитимного насилия(талион уравнивает родовые общины в их праве защищать себяи свои интересы силой, нравственную легитимность ему придает то, что он санкционирует насилие в качестве ограниченного насилия).
Этическая структура талиона получила отражение в представлениях ранних философов о справедливости как равном воздаянии (Анаксимандр, пифагорейцы и др.).Она же стала точкой отсчета первых законодательств.Талион воплощает исторически первый синкретический типрегуляции; по мере того, как возникают расхождения междуколлективной волей и индивидуальным выбором, внешнимидействиями и внутренними намерениями, появляется возможность заменять месть выкупом, осуществляется переход отобщинно-варварских форм организации жизни к государственно-цивилизованным, он расщепляется и трансформируется, с одной стороны, в принцип уголовной ответственности, исходящий из того, что наказание является справедливымв качестве равного возмездия, а с другой стороны, в золотоеправило нравственности. Как специфический обычай кровной мести в пережиточном виде он сохранился до нашеговремени у народов с сильно выраженными следами патриархального быта, напр.
у северокавказских горцев. Необычайной живучестью отличается также идея равного возмездия,которая остается элементом культурно-генетического кодаТАЛМУДпрослеживаются различные культурные (в т. ч. мифологические) влияния, но они неизменно глубоко ассимилированы(иудаизированы). Для Талмуда свойственно многообразиемнений законоучителей по одному и тому же вопросу. Мнения поколений законоучителей также различны, что естественно, т.
к. Талмуд отражает многовековой период.Специфические и взаимосвязанные темы Талмуда — Бог, Тора, мир, народ Израиля, человек, конец истории, загробнаяжизнь — общие для Талмуда и Танаха (лишь последняя занимает в нем самое скромное место) — развиты законоучителями, которые порой отходят в своих интерпретациях достаточно далеко от анализируемых текстов, привнося в нихновое и оригинальное содержание.Талмуд утверждает абсолютное единство, всеведение и всемогущество Бога «над всеми обитателями вселенной».
Бог —корень всего сущего. Он не отгорожен от мира, истории и человека, но контролирует их; Он — Тот, Кто создал мир, избрал народ Израиля и дал заповеди.Бог творит не усилиями, но «речениями». Мир хорош и совершенен: даже блохи, комары и мухи — необходимые, целесообразные и взаимозависимые элементы единого совершенного целого. В Талмуде содержится утверждение, что нашемумиру предшествовала череда сотворенных и разрушенных миров (мнение, с которым полемизировал Филон Александрийский), но наш мир — совершеннейший. Подчеркивание совершенства мира имеет очевидную антигностическую направленность.Бог творит из ничего. Приводится мнение некоего философа, который, признавая, что «Ваш Бог — великий мастер», утверждает, однако, что Тот творил при помощи уже готовыхингредиентов: хаоса, беспорядка (в синодальном переводеБиблии — «безвидности» и «пустоты»), тьмы, воды, ветра ибездны.
Иными словами, философ говорит о первичной материи, обосновывая свое мнение ссьшкой на первую главуТоры. В ответ ему говорится, что все это было сотворено.Тора, как утверждается, была создана до сотворения мира,более того, она служила орудием творения. Бог смотрел в Торуи творил мир. Рамбам по этому поводу замечает, что «тем жеязыком говорил Платон». Параллели здесь можно провестине только с Платоном, но и с Филоном Александрийским.Рабби Акива, говоря об этом, восклицает: «Возлюблены сыныИзраиля, ибо дано им орудие, которым создан мир». Бог —абсолютный источник этического закона, этический законТоры теономен.
Отрицающий Бога отрицает и данную Им заповедь. Соответственно, преступающий заповеди пренебрегает Богом, давшим их и видящим это пренебрежение. Отношение к заповедям определяется именно тем, что они представляют собой небесный императив, поэтому даже мельчайшая из них абсолютна, а их рациональное обоснованиенерелевантно. В Талмуде рассматриваются коллизии, связанные с практическим выполнением заповедей.Человек рассматривается законоучителями Талмуда как венеци цель творения — ради него создан мир. Человек создан пообразу Божьему, и в этом проявление особой любви к нему,он «равноценен всему сотворенному миру», ибо лишь человеку дано познать Творца.
Человек — микрокосм (олам катан), в нем есть все, что есть в мире. Талмуд подчеркиваетединство человеческого рода, принципиальное равенство людей, созданных единым чеканом Адама, и в то же время ценность и уникальность человека как отдельного индивидуума.Человек двучастен: он состоит из нематериальной души и материального тела и занимает, т. о., промежуточное положе-справедливости, представленным в разных культурах и у разных народов с разной степенью интенсивности.А.
А. ГусейновТАЛМУД — свод религиозно-правовых и религиозно-этических положений иудаизма, включающий Мишну и Гемару.В узком смысле слова Талмудом называют Гемару. В расширительном толковании талмудическими считаются написанные законоучителями сочинения, примыкающие к Талмуду,хотя формально и не входящие в его корпус.
Талмуд фиксирует дискуссии, которые велись на протяжении почти восьмистолетий законоучителями Страны Израиля и Вавилонии.В самом названии Мишны (повторение) закреплен период устного бытования и противопоставление Танаху как тому, чтоимело статус Священного Писания и должно было быть публично прочитано. Воспроизводство путем заучивания породило в подавляющем большинстве трактатов Мишны крайний лаконизм, порой переходящий в стенограмму, что самопо себе предполагает наличие внешней среды, в которой только и возможно «раскодирование» Мишны. Такой «внешней»средой, комментирующей оболочкой Мишны, превышающейее по объему в несколько раз, является Гемара, представляющая собой свод дискуссий, посвященных анализу Мишны.Составление и редактирование Мишны было завершено в нач.3 в. в Стране Израиля.
Мишна написана на иврите. В отличиеот единой Мишны существуют две Гемары, написанные на различных диалектах арамейского. Гемару, созданную в Вавилонии, называют Вавилонским Талмудом; Гемару, созданную вСтране Израиля, — Иерусалимским Талмудом. ИерусалимскийТалмуд завершен в 4 в., Вавилонский — в нач. 4 в.Основная цель дискуссий, составивших Талмуд, — религиозно-правовое решение (галаха). Совокупность таких решенийв идеале должна представлять собой целостную динамическую законодательную систему, которая регулировала бы насамых разных уровнях (этическом, ритуальном, литургическом, бытовом и др.) жизнь как всего народа, так и отдельного человека в соответствии с Торой.Помимо естественным образом возникающих в ходе дискуссии вопросов герменевтики Талмуд содержит самый разнообразный материал (по медицине, астрономии, анатомии, истории, праву, этике, сельскому хозяйству, филологии, и т.
д.) ожизни еврейского народа и народов, среди которых жили евреи, на протяжении многих веков. Итак, будучи принципиально недифференцированным сводом знаний (исключениесоставляет трактат Мишны «Поучения отцов» (Пиркей Авот),полностью посвященный этическим проблемам), Талмуд обсуждает и религиозно-философские проблемы, но не в систематическом виде и при отсутствии специальной терминологии. Соответствующие темы разбросаны по всему корпусуТалмуда и возникают в ходе обсуждения разнообразных галахических вопросов, часто в форме притчи.Слово «философ» встречается в тексте несколько раз и неизменно относится к носителям нееврейской мудрости, вступающим в дишгог с законоучителями.
Законоучители имелиопределенное представление об идеях современной им греческой философии, в Талмуде содержится полемика с философами, однако имена их не упоминаются, за исключениемЭпикура и малоизвестного киника 2 в. Эномая из Гадары. Втексте Талмуда встречается термин «эпикуреец» (апикорос),относящийся, правда, не к последователям Эпикура, а к еретикам вообще и вошедший в иврит именно в этом смысле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
