Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Человек сам отказался воспринимать эту силу, впавв грех, суть которого — установка на самодостаточность и, какследствие, отказ от Бога. В результате духовное «питание» человека ограничилось тварными природными энергиями, неспособными обеспечить вечное личностное существование, —и судьбой человека стала смерть. Христос учреждает в миресвою Церковь как сообщество людей, восстановивших общение с Богом, которое осуществляется не только через веру имолитву, но и через церковные таинства.
В них люди, отказавшиеся от пути греха, снова воспринимают живительнуюблагодатную энергию Бога, которая становится для них «лекарством бессмертия». Таинства совершаются в церкви каноническими священнослужителями, согласно определенномучину (порядку), что является их объективной стороной, обеспечивающей им «действительность», или законность.
Последняя не зависит от личных качеств или достоинства священнослужителя, поскольку с церковной точки зрения подлинным совершителем таинства является Сам Бог. «Действенность» таинств, с субъективной стороны, определяетсясостоянием и интенцией самих верующих: раскаянием в грехах, благоговением, желанием и готовностью воспринять благодать Бога и жить согласно его заповедям. В таинстве благодатная энергия Бога оказывается соединенной с веществомэтого мира и воспринимается всем существом человека, включая и его тело.
Бог, т. о., освящает элементы и стихии мира,которые снова, как это было до грехопадения, становятсясредством общения человека с Богом (вода в крещении, масло в миропомазании и елеосвящении, хлеб и вино в евхаристии). В противоположность платоническому дуализму духа иматерии, таинства предполагают, что Бог воздействует на целостную духовно-телесную природу человека. Такое понимание церковных таинств означает, что сообщаемая в них благодать «объективирована» посредством соединения с веществом, но в то же время не производит никакого эффекта,пока она не «субъективирована», т. е.
не воспринята свободно и сознательно человеком, участником таинства. Поэтому,при внешнем сходстве, церковные таинства не могут бытьуподоблены магическим действиям. Главным таинством, или«таинством таинств», является евхаристия, т. е. приобщениемногих верующих к единым Телу и Крови Христа под видомхлеба и вина. При этом структура евхаристии воспроизводитструктуру Церкви как единого Тела, главой которого является Христос, а членами — его последователи и ученики. Регулярно вкушая этот «хлеб жизни», верующие вступают в таинственное общение с Богом и друг с другом, т.
о. преодолевая дезинтеграцию между Богом, человеком и природным миром, причиной которой было грехопадение.цзин» («Канон, проницающий до предела Великого равновесия», 2 в.), в 144 книгах. Все ранние версии текста были утрачены. Современный текст, входящий в «Дао цзан», насчитывает 57 книг. Памятник содержит как общетеоретические (натурфилософские) идеи, разрабатывающие концепцию циклического действия «пяти стихий» (у сии), так и частныематериалы, относящиеся к практике даосских отшельников,а также к традиционной медицине, культуре знамений, проблемам государственного управления и т.
д. Считается, чтосодержащиеся в трактате «Тай пин цзин» идеи оказали определенное влияние на учение Чжан Цзяо (2 в.) о «пути Великого равенства» (тай пин дао) и идеологию Чжан Лина (34—156), основателя школы «Небесных наставников» (Тянь шидао),Г. А. ТкаченкоТАЙ Ц З И (кит. — Великий предел) — категория китайскойфилософии, выражающая идею предельного состояния бытия, антонимичная категории «у цзи» — «Отсутствие предела», «Беспредельное» или «Предел отсутствия/небытия». Общий для обоих антонимов иероглиф «цзи» несет понятие предела (высшей и главной позиции или степени), охватывающеедва смысла: «край» («оконечность», «полюс», «конец крыши»)и «центр». Термин «тай цзи» впервые встречается в «Чжоу и»(«Си цы чжуань»), где сказано, что изначальные и универсальные «перемены имеют тай цзи», из которого путем последовательного удвоения рождаются сначала «два образца» —инь ян, а затем все сущее.
Древнейшая комментаторская традиция трактует тай цзи как синоним тай чу («Великого начала»), тай и («Великого единого») и дао, т. е. обозначение ис-'ходно-целостного, хаотически-недифференцированного состояния мирообразующей «пневмы» (ци), и в то же время какконец пракосмического единства, начало космогенеза и егопричину. Ян Сюн (1 в. до н.
э. — 1 в. н. э.), чтобы подчеркнуть безмерность и непостижимость истоков бытия, заменилтай цзи альтернативным понятием «тай сюань» («Великаятайна»), которому посвятил специальное сочинение — «Тайсюань цзин» («Канон Великой тайны»). Мыслителями философского течения сюань сюэ, в т. ч. Ван Би, тай цзи отождествлялся с «отсутствием/небытием» (см. Ю — у). Кун Инда(8 в.) в противоположность Ван Би и его единомышленникам объяснил суть тай цзи с помощью понятия «юань ци» —«изначальная пневма». В основополагающем для неоконфуцианства лапидарном трактате «Тай цзи ту шо» («Изъяснение плана Великого предела») Чжоу Дуньи сопряг тай цзи спонятием «у цзи», восходящим к «Дао дэ цзину», где оно означает неисчерпаемую первозданность или «Предел отсутствия/небытия».
Описав космогенез как следствие движениясамого тай цзи, Чжоу Дуньи фактически положил начало трактовке последнего китайской традиционной наукой как некойпрограммы мировых трансформаций. Лу Цзююань истолковал сопряжение у ши и тай цзи как отношение соответственно первичного и вторичного, а Чжу Си — как сущностноетождество. По Чжу Си, тай цзи есть совокупность всех «принципов» (ли), единая и одновременно присутствующая в каждом человеке и каждой вещи, подобно отражению луны навсякой водной поверхности. В 20 в. Сунь Ягпсен использовалтермин «тай цзи» для передачи западного понятия «эфир»(итай). Существует предположение, что известное ныне графическое изображение тай цзи в виде т.
н. монады, т. е. темного и светлого зародышей (или «рыбок»), соединенных в круге и символизирующих силы инь ян, получило распростране-А. И. Кырлежев«ТАЙ П И Н Ц З И Н » («Канон Великого равновесия»)—один из ранних даосских текстов. Время составления и авторство неизвестны. Считается, что существовало по крайней мере три версии «Тай пин цзина», самая ранняя из которых — «Тянь гуань ли бао юань тай пин цзин» («Дарованныйнебесным чиновником, основанный на календаре и объемлющий изначальное канон Великого равновесия») — датировалась временем правления императора Чэн-ди (32 — 7 дон. э.) династии Западная Хань.
Две другие известные в традиции версии — «Тай пин цин лин шу» («Трактат чистого правления Великого равновесия»), созданный в конце династииВосточная Хань (нач. 3 в.), в 170 книгах, и «Тай пин дун цзи6ТАЛИОНотношению к представителям других общностей. Она закрепние в 7—8 вв. под влиянием буддийских мандал. Схемологиятай цзи обрела развернутое оформление у Чжоу Дуньи и впосляет и упорядоченно воспроизводит разделение людей наледствии играла важную роль в традиционной науке.«своих» и «чужих».Лит.: КобзевА. И.
Учение о символах и числах в китайской классиОсновой талиона являлась потребность не стимулированияческой философии. М., 1994; Чжан Дайнянь. Чжунго чжэсюэ даган мести, а ее сдерживания. Он возникает как ограничивающий,(Основоположения китайской философии). Пекин, 1982, с. 25, 38;запрещающий принцип. Можно предположить, что первонаЛи Дэюн. Ван Фучжи лунь тай цзи (Ван Фучжи о тай цзи).— «Уханьчальные (предшествовавшие талиону) отношения между раздасюэ сюэбао (Шэхуэй кэсюэ бань)», 1982, № 6; Чжэн Ваньгэн.
Тай личными сообществами характеризовались бесконечной вражцзи.— «Чжунго чжэсюэ яньцзю», 1986, № 3; Гэ Жунцзинь. Чжунго чжэдебностью (напр., у австралийских аборигенов, находившихсюэ фаньчоу ши (История категорий китайской философии). Харся на догосударственной стадии, различались два вида вообин, 1987, с. 39-57.руженных столкновений: одни из них велись с соблюдениемА. И.
Кобзевправил и представляли узаконенную обычаем форму сведения счетов, кровной мести; другие же не были ограниченыТАЙЛОР (Tylor) Эдуард Бернетт (2 октября 1832, Лондон —определенными нормами — см.: Народы Австралии и Океа2 января 1917, Уэллингтон, Сомерсетшир) — английский этнии. М., 1956, с. 190—91.) Талион ставил предел вражде, тренограф, исследователь первобытной культуры, профессор Окбуя строго, по возможности буквально соразмерять возмезсфордского университета.
Вместе с Г. Спенсером считаетсядие с полученным ущербом. Тем самым он соединял «своих»основоположником и виднейшим представителем эволюциос «чужими», обозначая дистанцию, позволяющую им сосунистской школы в этнографии и антропологии. Трактовал исществовать и входить в определенные взаимовыгодные отноторию культуры как постепенный и непрерывный прогрессшения в качестве различных, теперь уже умеренно-враждеборудий труда, знаний, верований, искусства, нравственности,ных, общностей.законов, обычаев и т.
п., осуществляющийся в соответствиисо столь же строгими законами, как и законы природы. К числу важнейших факторов, влияющих на историю культуры, относил «общее сходство природы человека» и «общее сходствообстоятельств его жизни». Действием этих факторов объясняется единство человечества и единообразие его культурына сходных ступенях развития. С помощью понятия «пережитки» Тайлор попытался показать связь между глубокойдревностью и современной культурой: пережитки — это «живое свидетельство или памятник прошлого», свойственныеболее ранней стадии культуры и в силу привычки существующие на другой, более поздней стадии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
