Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 86
Текст из файла (страница 86)
Согласно прямой дефиниции «Мо-цзы» (гл. 40, определение 75), «вэй — это стремление к желаемому (юй) на основе исчерпывающего знания(чжи чжи)». Даосы, провозгласив отказ от своевольного целеполагания и высмеяв веру в исчерпывающее знание, выразили в отрицательном понятии «у вэй» принцип невмешательства в естественный порядок вещей и ход событий ни с этических (конфуцианство, мо цзя), ни с прагматических (мо цзя,легизм) позиций. У вэй предполагает, однако, специфическую(органическую и спонтанную) активность в виде «осуществления недеяния» (вэй у вэй), «занятия делом недеяния» (чу увэй чжи ши), чему присуща универсальная результативность,ибо такова сущность «постоянно бездействующего (у вэй), новсе осуществляющего дао» и таково воплощение дэ («Дао дэцзин», 2, 3, 10, 37, 51, 63, уточняющие определения даны также в гл.
36 «Гуань-цзы» и гл. 20 «Хань Фэй-цзы»). В «Чжуанцзы» (гл. 7) у вэй, воплощающееся в самопроизвольном «превращении вещей» (у хуа, см. У), приобрело мистическую окрашенность как способность подобного пустоте или зеркалусовершенного человека выходить за пределы естества и «побеждать вещи» (шэн у), что стало теоретической основой длят.
н. религиозного даосизма и производной от него «алхимии».В противоположность этой тенденции в синтезировавшем даосизм с другими философскими учениями трактате «Хуайнаньцзы» у вэй рационализировано как «следование вещам» (иньу) и «совершение дел в соответствии с принципами» (сюнь лиэр цзюй ши, см. Лн-принцип). Данную позицию укрепил ВанЧун, отождествивший у вэй с «небесной (природной)» (тянь)«естественностью» (цзы-жань), благодаря которой «вещи самоосуществляются» (у цзы вэй) («Лунь хэн», гл. 54). Конфуцианство также признавало принцип «недеяния», но распространяло его лишь на личность императора, который долженбыть восприимчиво-пассивным проводником общекосмических импульсов в социальную сферу («Лунь юй», XV, 4). Согласно конфуцианству, из круга деятельности «благородногомужа» (цзюнъ цзы) исключались «малые пути (дао)» (там же,XIX, 4) и она существенно ограничивалась в экстремальныхситуациях — траура или отсутствия дао в государстве (там же,XVII, 21, VIII, 13).Лит.: Древнекитайская философия, т.
1—2. М., 1972—73; Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.А. И. КобзевУ СИН (кит. — пять элементов, пять стихий, правильнее —пять действий, пять фаз или пять рядов) — одна из основополагающих категорий китайской философии, обозначающаяуниверсальную классификационную схему, согласно которойвсе основные параметры мироздания — пространственновременные и двигательно-эволюционные — имеют пятичленную структуру. У син в т. н. космогоническом порядке суть«вода», «огонь», «металл», «дерево», «почва». Это не первосубстанции космоса, а символы, или первые и главные члены, пяти рядов-классов, на которые разделяются все предметы и явления мира, как вещественные, так и невещественные. Каждый из этих рядов дает характеристику некоегосостояния в процессуальной связи с другими рядами-состояниями, которые связаны с «огнем», «водой» и т.
п. не субстанциально, как «первоэлементы» древнегреческой философии, а функционально. В генетическом смысле у син такжене первичны, поскольку их появлению предшествуют по крайней мере два этапа — изначального «Хаоса» (хуньдунь) или«Великого предела» (тай цзи) и дуализированное™ космосасилами инь ян. Возглавляя обширный набор всевозможныхпятичленных множеств, как-то: «пять сторон света», «пятьвремен года», «пять чисел», «пять благодатей», «пять пневм»,«пять цветов», «пять вкусов» и т.
д., у син образует сложнуюмироописательную систему. Она включает в себя значитель-125У ЦЗИН»ное количество различных порядков у син, связанных междусобой четкими структурными соотношениями и взаимопереходами. Важнейшие среди этих порядков «взаимопорождение»(«дерево» — «огонь» — «почва» — «металл» — «вода» — «дерево»...) и «взаимопреодоление» («почва» — «дерево» — «металл» — «огонь» — «вода» — «почва»...) преобразуются друг вдруга путем считывания противоположной последовательности элементов через один, что в геометрическом плане выступает как соотношение правильного пятиугольника и вписанной в него пентаграммы.
Истоки учения об у син восходят к древнейшим (кон. 2-го тысячелетия до н. э.) представлениям о пятеричном устройстве земной поверхности (уфан — «пять сторон света», у фэн — «пять ветров-направлений») или более поздним (1-я пол. 1-го тысячелетия до н. э.)классификациям результатов хозяйственно-трудовой деятельности человека (лю фу — «шесть складов», у цай — «пять материалов»). В «Гуань-цзы» говорится, что у син были созданы мифическим императором Хуан-ди наряду с пентатоникой и пятью чиновничьими рангами.
Древнейший текст, излагающий систематизированные представления об у син, —глава «Хун фань» из «Шу цзина». Развитую форму учение обу син обрело в 4—2 вв. до н. э., чему во многом способствовали Цзоу Янь и Дун Чжуншу. В дальнейшем оно сталонеотъемлемой частью практически всех философских и научных построений, а в настоящее время продолжает игратьведущую роль в теории китайской медицины.А.
И. Кобзев«У ЦЗИН» («Пять канонов», «Пятикнижие») — появившееся во 2—1 вв. до н. э. обозначение пяти книг, признанныхканоническими для конфуцианства: «Ши цзин» («Канон песен»), «Шу цзин» («Канон писаний»), «Ли цзи» («Записки о[правилах] благопристойности»), «Чжоуи» («Чжоуские перемены»), «Чунь цю» («Весны и осени»). «Ли цзи» в разныхсписках канонов могли заменяться на «Чжоули» («Чжоуские[правила] благопристойности») либо на «И ли» («Образцовыецеремонии и [правила] благопристойности», именовалисьтакже «Ли цзин» — «Канон благопристойности»). Название«цзин» (букв.
— нить основы) обозначило основополагающуюроль этих книг в упорядочении общества посредством перенесения на него совершенной космической структуры, которая воплощается в «письменности/культуре» (вэнь). Упорядочивающая роль канонического свода подчеркивалась егопятеричным составом, соответствущим основополагающей длякитайской культуры пятеричной матрице (см.
У син). Каноны (кроме пятого) обычно именовались не полным названием, а первым иероглифом. Т. о. имя книги отождествлялось стой сферой общественно необходимого опыта, к которой онаприобщала: ши — «стихи/песни» в единстве их эстетическойи воспитательной функций; шу — «писания», гл.
о. исторического и ритуально-дидактического характера; ли — «[этико-ритуальная] благопристойность», «ритуал»; и — космические«перемены», бесконечные трансформации вещей и явлений,спонтанные и закономерные одновременно. Название «Чуньцю» («Весны и осени») стало нарицательным обозначениемлетописи и подразумевало в т. ч. непрерывную хроникальнуюфиксацию исторических событий, прежде всего дел государственной значимости, таким образом, чтобы она служила вназидание потомкам. Императорским указом в 136 до н.
э.было введено звание боши («доктор», «главный эрудит»), которое присваивалось за знание канонов. «Пять канонов» леглив основу конфуцианской философии, системы образования,воспитания и государственных экзаменов в императорскомКитае. См. лит. к ст. «Ши сань цзин», Цзин сюэ.А. Г. ЮркевичУАЙТХЕД (Whitehead) Альфред Норт (15 февраля 1861, Рамсгейт, Великобритания— 30декабря 1947, Кембридж, шт.Массачусетс, США) — англо-американский математик, логики философ, создатель организмической системы метафизики.Родился в семье англиканского священника, в 1880 закончил Тринити-колледж Кембриджского университета, с 1884 —преподаватель математики этого колледжа, с 1911 по 1923 —профессор прикладной математики в Университетском колледже и в Империал-колледже науки и технологии (Лондон).В 1924 приглашен в Гарвардский университет (США) на должность профессора философии, которую занимал до 1937.Философский путь Уайтхеда принято делить на английский иамериканский.
Живя в Англии, он занимался гл. о. математикой, логикой, физикой (Введение в математику. СПб., 1915).Вместе со своим учеником Б. Расселом он подготовил «Principia Mathematica» (v. 1—3. Cambr., 1910—13) — пионернуюработу по выведению фундаментальных понятий и принципов математики из формальной логики, послужившую толчком к развитию математической логики в 20 в. По окончании 1-й мировой войны Уайтхед обратился к новой для себяобласти — философии природы и разработке физическойкартины мира.
В работах «Принципы познания природы» (AnEnquiry Concerning the Principles of Natural Knowledge. Cambr.,1919) и «Понятие природы» (The Concept of Nature. Cambr.,1920) он в духе британской эмпирической традиции, не принимая каких-либо метафизических посылок, трактовал природу как совокупность явлений, наблюдаемых в чувственномопыте. Основным объектом его критики была «ошибка удвоения природы» на непосредственно данную в опыте (черезцвета, звуки и т. д.) и каузальную, т. е. описываемую наукой спомощью абстрактных понятий («атомы», «движущиеся частицы» и др.). Истоки этой ошибки он видел в том, что в качестве первосущностей принимались пространство, состоящееиз не имеющих измерения точек, время, состоящее из не имеющих длительности моментов, и материя, состоящая из точечных масс.
Согласно Уайтхеду, естественная наука должнабыть просто объяснением содержания опыта, а не спекуляцией об его каузальных источниках; абстрактные же объектыследует определять в терминах чувственных данных.Философию Уайтхеда нередко рассматривают как реакцию нареволюцию в представлениях о физическом пространстве,вызванную теорией относительности Эйнштейна. В работе«Принцип относительности» (The Principle of Relativity. N. Y,1922) он предложил рассматривать объект не как единичноеи фиксированное событие, а как модификацию всех событийв потоке, в котором находится объект.
Уайтхед сделал вывод,что ломка физических понятий в физике требует существенной ревизии философского языка и введения новых понятий. Приняв релятивистские выводы теории относительности, он не склонен был делать общерелятивистские выводыотносительно природы знания. Вся его философия нацеленана то, чтобы доказать противоположное — наличие в опытеоснования знания, прочной онтологической структуры мираи способности интеллекта к ее постижению.Переезд в США (в 1924) был связан с усилившимся интересом Уайтхеда к метафизически-космологической проблематике. В 1920—30-х гг.
в Кембридже утверждалась аналитическая философия с ее узкой проблематикой и расколом куль-126УАИТХЕДтуры на естественно-научную и гуманитарную, а в Гарвардском университете еще сохранялась атмосфера спекулятивного идеализма. Уайтхед замыслил создание философской системы, которая представляла бы собой синтез знания 20 в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
