Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 82
Текст из файла (страница 82)
Цена «гибкой» рациональности (О философии науки С. Тулмина).— В кн.: Философиянауки, вып. 5. М., 1999, с. 228—246.В. К ПорусТ У Р Е Н (Touraine) Ален (род. 3 августа 1925, Эрманвильсюр-Мер, Франция) — французский социолог, теоретик постиндустриального общества.
Преподает в университете Нантера, руководит Центром исследования социальных движений в Высшей практической школе; редактор журнала «Социология труда».Турен выступил с критикой классической социологии, последним крупным представителем которой он считает Т. Парсонса. Классическая социология была отражением развития модернистских обществ Запада.
Для нее характерны вера в Разум и Прогресс, эволюционизм, связанный с идеей единствагенезиса и структуры модернистских обществ, функционализмв трактовке деятельности субъектов истории. Классическаясоциология, согласно Турену, использует понятие «общества»как трансцендентную для человека сущность, подчиненнуюобъективным законам развития. Разрушение классическойсоциологии он приписывает не столько влиянию интеллектуальной критики, сколько историческим переменам: Великая депрессия, две мировые войны, фашизм и советские концлагеря разбили веру в Прогресс и победу Разума. Модернизационные процессы за пределами Запада, массовые движения протеста против социальной интеграции в развитыхстранах расшатывали положения классической социологии.Вместе с тем Турен убежден в беспочвенности декадентскихумонастроений и связанных с ними выводов в духе «антисо-118ТУСйциологии».
Прогнозируемое им постиндустриальное обществодолжно представлять собой и радикальный разрыв с индустриальным обществом, и преемственность в отношении его самых современных проявлений. Разрыв заключается в том, чтоблагодаря сближению с производством всех сфер общественной жизни — науки, информации, потребления, воспитания —общество становится целиком управляемым, самопрограммируемым. Поэтому в противовес классической социологии Турен развивает «социологию действия». Центральную роль вней играет понятие «общественного движения», очищенноеот всяких черт эволюционизма и социальной предопределенности и выражающее феномен созидания обществом самогосебя.Считая, что рабочее движение постепенно утрачивает в развитых странах свое значение, Турен вместе со своими единомышленниками исследуют природу и перспективу новыхсоциальных движений (антиядерного, экологического, студенческого, регионального, женского).
Их особенность он видит в том, что, выходя за рамки производственных конфликтов, они включены в глобальный социальный конфликт междутеми, кто руководит общественными инвестициями (руководители крупных организаций, технократы), и теми, кто испытывает на себе последствия этих инвестиций.Соч.: Sociologie de Faction. P., 1965; Lasociete postindustrielle.
P., 1969;Production de la societe. P., 1973; L'apres socialisme. P., 1980; Le mouvement ouvrier. P., 1984 (совместно с M. Wieviorka, F. Dubet); Le retourde l'acteur. Essai de sociologie. P., 1984.E. А. СамарскаяТУРИЛ ЬД Томас (Thorild Thomas) (18 апреля 1759, Бласоп(Бохуслэн) — 1 октября 1808, Грейфсвальд) — шведский философ-пантеист эпохи позднего Просвещения. Испытал влияние Спинозы. С 1795 — профессор университета в Грейфсвальде (Померания). Главное произведение «Максимум, илиАрхиметрия» (Maximum sive Archimetria. В., 1799) опубликовано на немецком и латинском языках.
В теории познанияТурильд разделял сенсуалистические воззрения Локка: всякое знание происходит из опыта как совокупности чувственно воспринимаемых индивидом воздействий или состоянийсвоего организма. Рассудок и разум — это ощущения в их полном развитии. Многообразие сущего Турильд объяснял количественной градацией, различием в степени развития вещей — от минимума до максимума. Задача философии — «пангармоническая»: выявить определенные отношения, пропорции и законы, которые «регулируют» бытие и посредствомкоторых все вещи соответствуют гармоническому целому.
Поэтому свою философию он называл «архиметрией», т. е. учением о мере вещей, или «математикой действительности». Турильд составил проникнутый духом социального утопизма иреформаторства проект создания мировой республики, руководимой гениями.Соч.: Samlade skrifter, 4 delar.
Uppsala, 1819—35; Samlade skrifter.Stockh., 1932 ff.Лит.: Мысливченко А. Г. Философская мысль в Швеции. М., 1972;ArvidsonS. Thorild och den franska revolutionen. Stockh., 1938; CassirerE. Thorild's Stellung in der Geistesgeschichte des achtzehnten Jahrhunderts, s. 1. 1941; KaritzA.
Thorild och hans filosofi, 1908; NymanA.Exilens filosofi. Lund, 1956.А. Г МысливченкоТУРОВСКИЙ Марк Борисович (26 января 1922, Москва 8 декабря 1994, там же) — отечественный специалист в области диалектики, теории эволюции и теории культуры. Училсяв ИФЛИ до его закрытия, окончил философский факультетМГУ (1944). Преподавал на кафедрах философии разных• институтов (1947—53), работал корректором в типографии(1954—58), научным редактором БСЭ и пятитомной «Философской энциклопедии» (1961—64). С 1963 по 1975 — доценткафедры философии 2-го медицинского института, с 1976 по1994 — ст.
научный сотрудник Российского института культурологии.Уже в работе «Труд и мышление. Предыстория интеллекта»(1963) выражена идея соотносительности определений мышления и бытия. Туровский включает в контекст философиифундаментальные достижения естествознания, в частности,учение о ноосфере, об эволюционных гиперциклах, о поведенческой доминанте и о хронотопе, об ассиметричности отношения организма и среды.
Организм оказывается концентрированным выражением среды обитания, в его геноме записан хронотоп, те различения, которые живое полагает в среде, к которой приспосабливается. Среде остается роль «своегоиного» организма, того, что упорядочено, освоено, обжито.Живое формирует среду, полагая в ней различения, к которым оно приспособлено, и среда формирует живое, концентрируясь, определяя в нем свои возможности.
Новые организмы и новая среда формируются благодаря избыточности,открытости времени и произвольности. Саморазвитие циклично, всеобщее — это будущее, единичное — это настоящее,особенное — это прошлое. В отличие от немецкой классической философии он начинает диалектику не с всеобщего, ас многообразия.Понятие индивидуального всеобщего, как обобщение взаимодействия, оказалось адекватным понятию культуры, которую он определяет как «личностный аспект истории». Егофилософию можно определить как «персональный космизм»,попытки примирения научной и экзистенциальной истины.Хотя культуры сконструированы людьми, они онтологичны,поскольку характеризуют границы взаимодействия человекаи мира. Это взаимодействие есть противоречие, их граница избыточна и открыта к самопорождению смысла.
Культурыпреемственны, но их преемственность — это смена упорядоченности многообразия. Диалектика понимается как типология рефлексии.Соч.: Труд и мышление. Предыстория интеллекта. М., 1963; Логикометодологические основы синтеза методов при изучении жизни,— Вкн.: Взаимодействие методов естественных наук в познании жизни.М., 1976; Культурная сущность образования.— В кн.: Культура—Традиция—Образование, вып. 1. М., 1990; Философские основаниякультурологии.
М., 1977; Философское обоснование истории культурологии.— В кн.: Постижение культуры, вып. 7. М, 1998.К. Ю. ТокмачевТУ СИ Насйр ад-Дйн Абу Джа'фар, ат- (1201, с. Джахруд,близ г. Туе, Иран — 1274, Багдад) — арабо-мусульманский философ, ученый и государственный деятель. Образование по религиозным, естественно-научным и философским дисциплинам получил в Тусе и Нишапуре (Иран). В 1228—55 находилсяна службе в различных городах Ирана у исмаилитских правителей, в т. ч.
у Насир ад-Дйна, которому посвятил книгу «Насирова этика» (перс. Ахлак-и Насирй). В последующие годызанимал ответственные государственные посты при монгольских ханах Хулагу и его сыне Абаке, последний по инициативеат-Тусй основал знаменитую обсерваторию в Мараге.Ат-Тусй развивал перипатетические традиции философии,прежде всего школы Ибн Сшы, к сочинению которого «Ука-119ТХЕРАВАДАзания и наставления» написал комментарии (араб. Халл мушкилат ал-Ишарат), защищая его взгляды в полемике с Фахрад-Дйном ар-Разй. Синтез арабоязычного перипатетизма скаламом ат-Тусй осуществил в труде «Изложение калама»(Таджрйд ал-калам) — первом крупном произведении шиитской теологии (признанном и в суннитских кругах), а в сокращенной версии — в трактате «Основы вероучения» (Кава'ид ал-'ака'ид).
К важным трудам ат-Тусй по каламу относятся также его компендиум к «Мухассал» Фахр ад-Дйнаар-Разй — «Талхйс ал-Мухассал». В последние годы ат-Тусйпроявлял интерес к суфизму и, согласно некоторым свидетельствам, находился в переписке с видными суфиями тоговремени. Ат-Тусй известен также как автор трудов по медицине, физике, математике и особенно астрономии. Наибольшей популярностью творчество ат-Тусй пользуется среди шиитов.Лит.: Джоршоев М. Философия Насираддина Туей. Душанбе, 1968;Мамедбейли Г.
Насирэддин Туей. Баку, 1968; Сайт 3. Хаваджа Насирад-Дин ат-Туси. Тегеран, 1957; ал-АсамА. Насир ад-Дин ат-Туси.Бейрут, 1975.Т. ИбрагимТХЕРАВАДА (пали theravada, санскр. sthaviravada — учениестарейших) — направление классического буддизма в рамкахстхаваравады. С одной стороны, термин «тхеравада» использовался для общего обозначения консервативного направления, образовавшегося после первого раскола общины последователей Будды (сангхи) в результате отделения от нее сторонников махасангхики, или «большой общины», выступавших за ослабление монашеской дисциплины и более широкийдоступ в сангху мирян. С другой стороны, тхеравадой в дальнейшем стала называться одна из восемнадцати школ этогонаправления, утвердившая свое влияние.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
