Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 79
Текст из файла (страница 79)
С. НеретинаТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич [23 сентября (5 октября) 1863, Москва — 23 января 1920, Новороссийск] — философ, правовед, публицист, общественный деятель. Инициатори участник книгоиздательства «Путь» (1910—17), один из организаторов Психологического общества при Московскомуниверситете, Религиозно-философского общества памятиВл.
Соловьева. Становление философских взглядов Трубецкого происходило в семейной среде в полемике с братомС. Н. Трубецким. Оба они в ранней юности пережили увлечение нигилистическими и материалистическими идеями. Впоследствии, под влиянием идей В. С. Соловьева и славянофилов,а также немецкой классической философии, Трубецкой перешел на позиции религиозной философии. Обучаясь на юридическом факультете Московского университета (1881—85),Трубецкой одновременно увлекался изучением истории философии. После окончания университета работал в Ярославском юридическом лицее.
В 1892 получил степень магистра,после защиты докторской был профессором Киевского, а с1906 Московского университета. Обе его диссертации посвящены рассмотрению теократического идеала западноевропейского христианства — «Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Миросозерцание Блаж. Августина» (1892) и «Религиозно-общественный идеал западногохристианства в XI веке. Идея Царства Божия у Григория VII ипублицистов его времени» (1897).
2-томный труд «Миросозерцание Вл. С. Соловьева» (1913) до сих пор является однимиз самых обстоятельных исследований творчества Соловьева.Наряду с анализом идей своего друга и учителя Трубецкой раскрывает в нем специфику и отличительные черты собственного мировоззрения. Среди основных философских работТрубецкого — «Философия Ницше» (1904), «История философии права» (1907), «Социальная утопия Платона» (1908),«Метафизические предположения познания. Опыт преодоления Канта и кантианства» (1917), «Смысл жизни» (1918) и др.Особый интерес представляет цикл небольших сочинений натему о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи: «Умозрение в красках» (1915), «Два мира в древнерусскойиконописи» (1916) и «Россия в ее иконе» (1918).
В этих работах Трубецкой показал связь цветовой гаммы и содержанияиконописных произведений. Он первый в отечественной литературе дал целостное эстетическое, философское, историческое и богословское истолкование древнерусской иконы.ТРУБЕЦКОЙКнязь Трубецкой был также видным общественным и политическим деятелем: членом Государственного совета (1907—08), одним из основателей «Союза мирного обновления» иглавным редактором печатного органа этого союза — «Московского еженедельника» (1906—10), в котором публиковались Н.
А. Бердяев, С. Н. Булгаков, И. А. Ильин, В. Ф. Эрн,С. Л. Франк и др. Основу партийной программы Трубецкогосоставляла идея эволюционного демократизма, согласно которому необходимо сменить царство произвола господствомправа путем реформ и культурной работы. Он критиковал и«черного зверя» (реакцию) — за неуступчивость, и, не менеегневно, «красного зверя» (революцию) — за всепоглощающееразрушение. Октябрьскую революцию Трубецкой не принял.В годы гражданской войны — один из идеологов белого движения. Умер при эвакуации Добровольческой армии. Достойны внимания мемуары Трубецкого, которые он начал писатьв 1917 (Воспоминания.
София, 1922; Из прошлого. Вена, 1925(2-е изд.); Из путевых заметок беженца. Архив русской революции. Берлин, 1926. Т. 18). Он называл их «духовным завещанием России будущей» от «ушедшей навсегда поэзии прошлой России». Трубецкой — один из представителей философии всеединства. В отличие от Соловьева, который утверждал единосущность Бога и мира, Трубецкой настаивал наточке зрения внеположности мира божественного и мира природного.
Бог, считал он, обладает полной свободой воли, иотождествление его с творением невозможно. Свобода у Трубецкого являлась также основой деятельности индивида. Еслиу Соловьева отношения между Богом и человеком основанына любви, то у Трубецкого — на свободе выбора, которая естьисточник не только добра, но и зла. Человек сам выбираетсвой путь и несет ответственность за зло в мире. Поэтому София у Трубецкого является не посредницей между Богом имиром, а идеальным замыслом о мире, который человек может принять или отвергнуть (см. Софиология). Трубецкой отрицал мысль Соловьева о том, что противоположение себедругого является для абсолютно сущего внутренней необходимостью, доказывая, что мир сотворен Богом не из первоматерии, а в свободном творческом акте из ничего.
Он ограничил понимание человеком всеединого абсолютного знания,смысла всего существующего. Смысл жизни Трубецкой виделв поиске вечных истин, которые заключены в Божественномсознании. Вечные истины неизменны, непреходящи и вневременны, люди открывают и находят их в процессе своейжизни. Подобно Соловьеву, Трубецкой трактовал внешниймир как бессознательный, «слепой» и «хаотичный», но постепенно приближающийся к миру божественных идей. Вместе с тем, в отличие от Соловьева, считавшего, что божественные идеи представляют собой лишь идеальный образ грядущих тварей, которые рано или поздно достигнут полногоосуществления, он утверждал, что созданные людьми искусственные предметы не являются отражением божественныхвечных идей.
Он упрекал Соловьева за «смешение или неточное разграничение порядка естественного и порядка мистического». Идея о необходимости разграничения естественногои мистического знания (первое имеет дело с природными вещами и искусственно созданными предметами, а второе — свечными божественными идеями) обосновывалась тем, чтохотя наше познание обусловлено сущим, но не всякое знание есть знание о нем. Свободно от ошибок и истинно лишьмистическое сознание, оно универсально и пронизывает всесферы человеческого сознания. Что касается временной действительности, то она, по мнению Трубецкого, доступна нашему познанию потому, что имеет место в универсальном сознании Абсолютного. Веруя в идею всеединства и Богочеловечества, как в конечную цель развития мира, Трубецкой, вотличие от Соловьева, исходил из разграничения религиозно-нравственной и социально-экономической сферы. По Трубецкому, церковно-государственный строй, за который ратовал Соловьев, может быть осуществлен лишь путем насилия,т.
к. государство не является свободной организацией, егонельзя включить в Царство Божие. Выступая с критикой теократических идей Соловьева, Трубецкой выдвинул идею правового государства, считая право проявлением Абсолютногона несовершенной ступени человеческого развития. По мнению Трубецкого, Евангелие ценит государство не как возможную часть Царства Божия, а как ступень, долженствующуювести к нему в историческом процессе. Поэтому надо научиться ценить всякое, даже относительное, усовершенствованиев жизни общества и человека. «Всякая положительная величина, хотя бы и малая, должна быть предпочтена полномуничтожеству» (Миросозерцание Вл.
Соловьева, т. 1, с. 584).Соч.: Религиозно-общественный идеал западного христианства вУвеке. Ч. 1: Миросозерцание Блаж. Августина. М., 1892; Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. Ч. 2: ИдеяЦарства Божия в творениях Григория VII и публицистов его времени. К., 1897; Философия Ницше. Критический очерк. М., 1904; История философии права. М., 1907; Социальная утопия Платона. М.,1908; Энциклопедия права, 5-е изд. М., 1919; МиросозерцаниеВл.
С. Соловьева, в 2 т. М., 1913; Умозрение в красках. М., 1915;Два мира в древнерусской иконописи. М., 1916; Россия в ее иконе.—«Русская Мысль», Кн. 1—2, 1918; Метафизические предположенияпознания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917; Смыслжизни. М., 1918; Смысл жизни. М., 1994.Лит.: Зеньковский В.
В. История русской философии. Л.. 1991, т. 2, ч. 2,с. 105-113.Л. В. ФирсоваТРУБЕЦКОЙ Николай Сергеевич (3 (15) апреля 1890, Москва — 25 июня 1938, Вена) — лингвист, культуролог, философ, один из основоположников евразийства. Сын С. Н. Трубецкого. В 1913 окончил Московский университет. Слушаллекции в Лейпцигском университете (1913—14). С 1915 — приват-доцент Московского университета. В 1918 — профессорРостовского университета. В 1920—22 — доцент Софийского, а с конца 1922 до 1938 — профессор Венского университета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
