Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Канонические тексты собирались, передавались изустно, модифицировались наставниками, проповедниками и миссионерамибуддийских общин в течение многих веков, и потому материал палийской Типитаки относится к широкому временномуконтинууму, от эпохи Будды (по современной датировкеГ. Бехерта и его школы — 5 в. до н. э.), некоторые проповедикоторого, вероятно, сразу меморизировались специальнымирецитаторами его общины (бханака), вплоть до частичной записи их на пали в 1 в.
до н. э., которой, однако, процесс «канонизации» наследия тхеравадинов отнюдь не завершился.Тексты Типитаки продолжали создаваться заново, редактироваться, записываться и переписываться вплоть до 5 в. — времени создания «сплошного» комментария к Типитаке, палийской переработки сингальских комментариев коллегией экзегетов, возглавлявшихся Буддхагхосой.
Поэтому историческаяаутентичность текстов Типитаки (которые в целом располагаются в пределах тысячелетия) в каждом случае требует специальных изысканий.I. Виная-питака состоит из трех частей. «Суттавибханга» является комментарием к патимоккхе — 227 дисциплинарнымправилам для монахов в связи с конкретными проступкамичленов раннебуддийской монашеской общины-сангхи и соответствующими наказаниями — от увещаний до изгнания изсангхи. Эти правила отражают реальную практику регулярных чтений патимоккхи в постные дни (упосатха) ново- иполнолуния. Вторую часть составляют «Кхандхаки» в двухверсиях («Махавагга» в 10 главах и «Чуллавагга» — в 12), в которых наряду с подробнейшими дисциплинарными правилами (предписывающими, как проводить период дождей, одеваться, приготовлять лекарства и т.
п.) содержатся дидактические и исторические легенды. К первым относятся рассказыо том, как происходили отдельные обращения в буддийскуюобщину, ко вторым — частичное жизнеописание Будды (обретение «просветления», первые странствования и первые ученики) и сказания о первых двух буддийских соборах в Рад-1жагрихе (вскоре после кончины Будды) и в Вайшали. «Париваранапатха», третья часть, составляется из 19 текстов катехизисного типа, включая вопросы и ответы по дисциплинарным проблемам.II.
Сутта-питака, древнейшая и основная часть Типитаки, является единством пяти больших собраний текстов (никаи), изкоторых первые четыре тематически более или менее однородны (изложение Буддой, но иногда и его учениками отдельных предметов буддийского учения—дхармы), а последний является собранием разнородных материалов, объединенныхпозднее. Первые четыре собрания Сутта-питаки открываютсянеизменной формулой «Так я слышал», произносимой от лицаповествователя (с целью продемонстрировать достоверностьповествования), за которой следует сюжетная рамка наставления, а затем само наставление, которое Будда произносит вдиалоге с кем-либо из собеседников или монологично. Эти четыре собрания текстов различаются не содержательно, но количественно и структурно — по длине суп и способу организации их последовательности.
Все пять больших собраний текстов Сутта-питаки включают в различных пропорциях прозаические и стихотворные компоненты.1. «Дигха-никая» («Корпус длинных наставлений») включает34 объемные супы (супанты). Тексты «Дигха-никаи» — важнейшие источники наших сведений о шраманской эпохе индийской культуры (эпоха Будды), в т. ч. о начальном периодеиндийской философии. К ним относятся в первую очередьсупа 1 «Брахмаджала-суттанта» («Наставление о сети Брахмы»), излагающая 10 мировоззренческих проблем в 62 «позициях» анонимных философских кружков «шраманов и брахманов» — как «догматиков», так и «скептиков».
В супе 2 «Саманнапхала-суттанта» («Наставление о плодах подвижничества») представлены основные фрагменты, выражающиефилософское кредо шести наиболее популярных учителейшраманского периода — материалиста Аджита Кесакамбали,адживиков Пурана Кассапы. Пакудха Каччаяны и знаменитого Маккхали Госалы, скептика-«скользкого угря» СанджаиБелаттхипутты и основателя джайнизма, фигурирующегопод именем Нигантхи Натапутты. В супе 3 «Амбапха-суттанта» («Наставление об Амбаттхе») Будда предстает критиком варновой системы, в первую очередь претензий брахманов на «природную» исключительность. В супе 13 «Тевиджджа-суттанта» («Наставление о знании Трех Вед») критикеподвергаются уже ритуализм и претензии брахманов на познание Брахмана как первоначала мира. В супе 23 «Паясисуттанта» («Наставление о Паяси») буддийский монах КумараКассапа вступает в полемику с аристократом-материалистомПаяси (возможно, судя по аналогии с текстами джайнскогоканона, отражение образа царя Кошалы Прасенаджита), пытавшимся экспериментальным методом доказать отсутствие учеловека души.
В знаменитой супе 16 «Махапариниббанасуттанта» («Наставление о великой нирване Будды») описываются последние часы пребывания основателя буддизма наземле, его завещание монахам («Все составленное разрушается — будьте светильниками самим себе!»), а также чудеса,которые, как считают буддисты, сопровождали его кончину.В сутте 20 «Махасамая-супанта» («Наставление о великом собрании божеств») Будда, собрав однажды на лесной полянеу себя на родине, в Капилавасту, пятьсот монахов, обнаруживает, что туда же сошлись божества десяти мировых систем,чтобы почтить его и тех, кто с ним. Это смогли обнаружить ичетверо «тонко видящих» богов суддхавасов, каждый из которых, придя туда, произносит краткий гимн в честь Будды,ТРТЛГТТ/ГТДК'Акоторому поклоняются все небожители.
Построение новогопантеона из материалов традиционного, брахманистского, ивозвышение Будды над людьми и богами (которое ведет к егообожествлению) является устойчивым мотивом как «Дигханикаи», так и других собраний текстов Сутта-питаки.2. «Маджджхима-никая» («Корпус средних наставлений»)объединяет 152 супы средней длины и развивает близкие«Дигха-никае» темы. В сутте 93 «Ассалаяна-сутта» («Наставление об Ассалаяне») Будда снова, в беседе с молодым брахманом Ассалаяной, обосновывает безосновательность варновой системы и претензий брахманов. Как бы в подкреплениеидеи религиозного эгалитаризма сутта 86 «Ангулимала-сутта»(«Наставление об Ангулимале») повествует об обращенииБуддой разбойника Ангулималы, который не только принялдхарму, но и смог достичь нирваны.
В сутте 56 («Упали-сутта») Будда обращает уже одного из преданных его соперникуДжине Махавире мирянина Упали, а в ряде других (напр.,«Ваччхаготта-сутта») демонстрируется диалектическое искусство самого основателя буддизма как одного из философовполемистов шраманской эпохи и его решения философскихдилемм своего времени — прежде всего альтернативы «активизма» и «фатализма» — с изложением воззрений названныхвыше шраманских философов («Аппанака-сугта», «Сандакасутта»).3. «Самъютта-никая» («Корпус связанных наставлений») объединяет 2889 сутт, распределенных в 56 группах с различными повествователями (таковы ученики Будды — Кассапа, Сарипутта и другие).
Сутта 11 группы 56 — знаменитая перваяпроповедь Будды в Оленьем парке Бенареса, называемая«Дхаммачаккаппаваттана-сутта» («Наставление о повороте колеса дхармы»), где излагаются четыре «благородные истины»о всеобщности страдания (дуккха), наличии у него причины,его прекращении и пути, ведущем к его прекращению. В томже собрании сутт излагается учение о взаимозависимом происхождении состояний существования индивида в сансаре(формула патиччасамуппада, санскр.
пратитья-самутпада).Здесь также нет недостатка в попытках подчинения Буддебрахманистского пантеона: сам ведийский Индра (Сакка) неоднократно выступает его скромным почитателем. К темам«Самъютта-никаи», получившим художественное воплощение,относятся баллады, посвященные Маре (демон-искуситель вбуддизме) и монахиням.4. «Ангуттара-никая» («Корпус наставлений больших на единицу») включает 2308—2363 супы (в разных редакциях), распределенные по 11 разделам (нипаты). В первом обсуждаются единичные понятия и предметы учения, во втором — парные, в третьем — триады (мысль — слово — действие; три видамонахов; три «вестника богов»: старость, болезнь и смерть;три причины царствования смерти над миром, три обстоятельства, которые ведут женщин в ад и т. д.) и далее — в порядке восхождения. Тексты всех четырех собраний содержатзначительные параллели, происхождение которых связано нетолько с общностью предания, но и с жанровыми особенностями: буддийские катехизаторы и миссионеры пользовалисьбольшим набором формул, иллюстративных примеров и тематизированных клише, которые по мере надобности можнобыло помещать в любое доктринальное наставление или проповедь и которые составляли нечто вроде «постоянных» втекстах Типитаки, ^функционировавших с разнообразными«переменными».5.
«Кхуддака-никая» («Корпус кратких наставлений») включает самый разнообразный материал, который компиляторамТипитаки хотелось канонизировать, но который по происхождению вполне разнороден и объединяется в 15 различныхпо жанру и объему группах текстов. В целом в текстах этогокорпуса в большей мере, чем в четырех первых собраниях Сутта-питаки, отражается постепенная деификация Будды и догматизация учения. Первая группа текстов «Кхуддака-патха»содержит наставления для буддийского послушника, преждевсего нравственные.
Вторая группа состоит из одного толькосочинения, но зато общепризнанной литературной жемчужины буддийской литературы — «Дхаммапады», антологии423 дидактических стихов, распределенных по 26 главам ивключающих в себя материал не только буддийской, но и общеиндийской гномической поэзии. Третья группа, «Удана»,включает в свою очередь восемь «подгрупп» (вагги), содержащих по 10 сутр, посвященных дидактическим наррациям(напр., о трудном обращении Буддой его сводного брата Нанды) и «догматическим» формулировкам (напр., определениянирваны).
«Итивупака» содержит 112 кратких сутт, среди которых особо известна 27-я, посвященная состраданию всемсуществам. «Супанипата» — группа 54 стихотворных поучений, диалогов и баллад, многие из которых весьма древнегопроисхождения — уступает «Дхаммападе» по популярности, ноне по литературным достоинствам. Шестая и седьмая группысутт «Виманавапху» и «Петавапху» повествуют о тех деяниях, которые ведут к переселению после смерти в небесные исоответственно адские обители и могут рассматриваться в качестве иллюстраций буддийской трактовки закона кармы.Восьмая и девятая группы — «Тхерагатха» («Песни монахов»)и «Тхеригатха» («Песни монахинь») — образцы аскетической,мироотреченной поэзии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
