Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Aalen, 1970, S. 468).Э. Гуссерль рассматривает трансцендентное как корреляттрансцендентального; к собственному смыслу мира принадлежит, по Гуссерлю, трансцендентность как ирреальная включенность в Я. М. Хайдеггер связывает трансцендентальноепознание «с перешагиванием (трансценденцией) чистого разума к сущему» (Хайдеггер М. Кант и проблема метафизики.М., 1997, с.
9), а проблему, образующую трансцендентность,называет трансцендентальной. Существо трансценденции делает возможным трансцендентальные способности нашейдуши. По Хайдеггеру, «бытие есть transcendens просто. Трансценденция бытия присутствия особенная, поскольку в нейлежит возможность и необходимость радикальнейшей индивидуации. Всякое размыкание бытия как transcendens'a естьтрансцендентальное познание» (Хайдеггер М. Бытие и время.М., 1997, с. 38).У К.
Ясперса трансцендирование является связью способовбытия и разных его уровней; в трансцендировании происходит возрождение человеческой сущности. Трансценденциявыступает как коррелят экзистенции. Бытие, которое насобъемлет, «есть трансценденция, т. е. бытие, которое для наснечто совершенно другое, в которое мы не входим, но на котором мы основаны и к которому относимся» (Ясперс К. Философская вера.— В кн.: Он же. Смысл и назначение истории. М., 1994, с. 425); «трансценденция — это бытие, которое никогда не станет миром, но которое как бы говорит через бытие в мире» (там же, с.
426). Трансценденция же надвсем миром или до всего мира — это Бог. Э. Левинас попытался восстановить значение абсолютно трансцендентногокак бесконечного, находящегося по ту сторону бытия, категорий бытия, тотальности и опыта. В то же время Левинасиспользовал понятие трансценденции в этике для обозначения ответственности за другого, отношения к другому.Соч.: Августин А. Исповедь. М., 1991; Николай Кузанский.
Об ученомнезнании.— Соч. в 2 т., т. 1. М., 1979; Кант И. Критика чистого разума. М., 1994; Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998;Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Он же. Кант и проблема метафизики. М., 1997; Ясперс К. Философская вера.— В кн.: Он же.Смысл и назначение истории. М., 1994; SchleiermacherF. Dialektik.Darmstadt, 1976; Hartmann E. von.
Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus. В., 1875; Vaihinger 1. Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft, Bd. 1(2). Aalen, 1970; Levinas E. Dieu et la philosophic.— De Dieu qui vient a fidee. P., 1982; Idem. Totalite et infini.Essai sur l'exteriorite. Den Haag, 1974.Лит.: Historisches Worterbuch der Philosophie, Bd. 10, hg. von I. Ritterund K.
Griinder. Basel, 1998; Transzendenz. Zu einem Grundwort derklassischen Metaphysik. Hg. von L. Honnefelder/W. SchluBer. Paderborn.— W., 1992; Honnefelder L. Transzendent oder transzendental: iiberdie Moglichkeit von Metaphysik.— Philosophisches Jahrbuch, 1985,N92; Knittermeyer H. Transszendent und Transszendental.— Festschriftfur Paul Natorp zum 70. Geburtstage.
В.—Lpz., 1924; Lehmann K. Transzendenz.— RahnerK., DarlapA. (Hg.). Sacramentum mundi 1969, 4;Ingarden R. Die vier Begriffe der Transzendenz und das Problem desIdealismus. bei Husserl.— Analecta husserliana 1971, 1; Гайденко П. П.Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М., 1997. См.также лит. к ст. Трансцендентальное, Трансценденталии.А. Н. КруглоеТРАСИЛЛ («ЭрасаДАос,) (ум. 36) — античный философ-платоник, известный как издатель сочинений Платона и придворный астролог императора Тиберия. Издал сочиненияПлатона и Демокрита, разбив их по тетралогиям, т.
е. четверкам (такое деление было известно и до Трасилла, ср. Varro,De Lingua Latina VII, 370). Издание Демокрита утеряно, апринцип издания Платона, предложенный Трасиллом, сохраняется до сих пор в наиболее авторитетных изданиях на языкеоригинала (см. издание Платона в Clarendon Press. Oxf.). КТрасиллу также восходит двойное название платоновских диалогов — «по имени» и «по теме», напр. «Теэтет, или О знании», «Государство, или О справедливости» и т.
д. (см. ДиогенЛаэртий III 57—61). Об интересе Трасилла к пифагореизмусвидетельствует его сочинение о первоначалах пифагореизмаи платонизма (см. Porf. V.P1. 20 со ссылкой на Лонгина). Выдержки из сочинения Трасилла по гармонике («О семи [музыкальных] тонах») приводит в своем сочинении Теон из Смирны, а также Порфирий в комментарии на «Гармонику» Птолемея (ad Ptol. Harmon., p. 266). На сочинения Трасилла онебесных телах дважды ссылается Ахилл (1 в.) в своем комментарии на Арата (in Arat, p. 43, 9; 46, 30 Maass).Лит.: Tarrant H. Thrasyllian Platonism.
Ithaca, 1993.M. А. СолоповаТРАС И MAX (врштйцахос,) из Халкидона (2-я пол. 5 в. дон. э.) — древнегреческий софист. Автор судебных речей, сочинений «Великое искусство» (Меу6Ат| xexvri) и «О государстве». Изображен в диалоге Платона «Государство» (кн. 1) как104ТРЕЛЬЧзащитник тезиса, будто право изобретено в интересах сильнейших. В своем красноречии стремился воздействовать преимущественно на эмоции.Фрагм.
и свидетельства: DK II, 319—326; Маковельский А. Софисты,вып. 2. Баку, 1941.Лит.: Schwartz Е. Comm. de Therasymacho Chalcedonio. Rostock, 1892;Oppenheimer Kl. Thrasymachos I), RE, Reihe 2, Hlbbd. 11, 1936, col.584—592; KerferdG. B. The Doctrine of Thrasymachos in Plato's «Republic».— Sophistik, hrsg. v. С J. Classen. Darmstadt, 1976, S. 545—563;Maguire J. P.
Thrasymachus — or Plato? — Ibid, S. 564—590. См. такжелит. к ст. Софисты.А. И. ЗайцевТ Р Е Д И А К О В С К И Й Василий Кириллович [22 февраля(5 марта) 1703, Астрахань — 6(17) августа 1768, Петербург] —русский поэт, филолог, переводчик.
Родился в семье священника. Первоначальное образование получил у проживавшихв Астрахани католиков-миссионеров. В 1723 поступил в Славяно-греко-латинскую академию. Не окончив курса, выехалза границу. В Париже три года слушал лекции на богословском факультете Сорбонны (1727—30), получил степень магистра. Пользовался покровительством русского посланникакн. А. Б. Куракина, по совету которого перевел на русскийязык роман П.
Тальмана «Езда в остров Любви» (1730) с приложением собственных стихов на французском и русском языках. Перевод сделал Тредиаковского знаменитым и доставилему место придворного поэта императрицы Анны Иоанновны. С 1732 служил переводчиком в Академии наук. С 1745 —профессор элоквенции при академическом университете. В1759 вышел в отставку. Умер в бедности. В 1735 опубликовалтрактат «Новый и краткий способ к сложению российскихстихов с определениями до сего надлежащих знаний», в котором дал обоснование силлабо-тонического стихосложения.Тредиаковский — первый русский классицист, автор од, стихотворных переложений псалмов и трагедий, написанных согласно поэтике Н.
Буало. Наиболее зрелое поэтическое произведение, содержащее богатый философский материал, —поэма «Тилемахида» (1766), представляющая собой переложение романа Фенелона «Приключения Телемака». В историографии большое значение имел выполненный Тредиаковским перевод «Древней истории» и «Римской истории»Ш. Роллена (всего 26 томов). Автор работ о Фр. Бэконе, перевел «Новую Атлантиду».Соч.: Соч. т. 1—3.
СПб., 1849; Избр. произведения. М.—Л., 1963.Лит.: Благой Д. Д. История русской литературы 18 в. М., 1951.А. В. ПанибратцевТ Р Е Л Ь Ч (Трёльч) (Troeltsch) Эрнст (17 февраля 1865, Аутсбург — 1 февраля 1923, Берлин) — немецкий протестантскийтеолог, философ, социолог. Изучал теологию и философию вЭрлангене и Тюбингене; заметное влияние на формирование его взглядов оказали идеи И. Канта, Ф.
Шлейермахера,А. Ричля. С 1890 — приват-доцент в Гёттингене, с 1894 —профессор систематической теологии в Гейдельберге, с 1915 —профессор философии в Берлине. А. Гарнак в речи, посвященной памяти Трёльча, в 1923 назвал его «самым крупным немецким философом истории после Гегеля». Развивая идеи либеральной теологии, Трёльч поставил в центр своих исследований проблему историзма и критику его одностороннего понимания. В годы первой мировой войны и после ее окончанияон защищал идеи демократических свобод и прав человека,европейского единства. В 1919—21 занимал видный пост в министерстве культов Пруссии.Стремясь найти философскую основу исторических событийи обосновать критерий их оценки, Трёльч пытался связать метафизику с христианской верой.
Он полагал, что решить этузадачу призвана теология, или религиеведение (для него — равнозначные понятия): это та область знания, которая охватывает историю и метафизику в их взаимосвязи. Религиозность Трёльч понимал как априорное переживание, религию —как мистическое переживание тайны жизни, которое в релятивном, фактическом, однократном обнаруживает априорновсеобщее, абсолютный дух.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
