Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Transzendentale Entwicklungslinien von Descartes bis zu Marx und Dostojewski.Hamb., 1989; CarbonciniS. Transzendentale Wahrheit und Traum. Christian Wolffs Antwort auf die Herausforderung durch den CartesianischenZweifel. Stuttg., 1991; KnoepflerN. Der Begriff transzendental beiI. Kant. Innsbruck, 1996; Schnadelbach H. Unser neuer Neukantianismus.— BrandtR., OrlikF.
(Hg.) Philosophisches Denken— PolitischesWirken. Marburg, 1992; Круглое А. Н. Трансцендентализм в философии. M., 2000. См. также лит. Трансценденталии, Трансцендентный,Трансцендентальный метод, Трансцендентальная философия, Трансцендентальное отношение.Махариши Махеш Йоги трансцендентальное понимается какпереход к трансцендентному.В рамках аналитической философии трансцендентальное привлекло внимание в связи с возникшей под влиянием П. Стросона и И. Беннета полемики по вопросу о трансцендентальном аргументе, в которой приняли участие Б.
Страуд, Ю. Миттельштрас, Я. Хинтикка, Е. Шапер, Р. Уолкер, Р. Ашенберг,К. Гартман и др. Аргумент называется трансцендентальным,если он показывает, что оспариваемое совершается или уже совершилось, что прагматически нельзя не признавать определенные предпосылки; иногда его определяют также как аргумент пресуппозиции. Подобное значение трансцендентальногоявляется доминирующим для современной англоязычной литературы. Однако в последнее время в рамках аналитическойфилософии трансцендентальное критикуется (R Рорти и др.)и ввиду «паразитизма» трансцендентального ставится задача«детрансцендентализации».П.
Рикёр определил структурализм как «кантианство безтрансцендентального субъекта», с чем согласился К. ЛевиСтрос. На идею трансцендентальной субъективности направлена и критика М. Фуко; трансцендентальное связывается имс формой субъекта и с возвращением к истокам. Усилия Фуконаправлены на искоренение «трансцендентального нарциссизма» и избавление истории от «дурной бесконечности обретения и потери истоков» (Фуко М. Археология знания. К.,1996, с.
199). Критику Фуко продолжает Ж. Деррида; трансцендентальное объясняется им следующим образом: «Изначальное Различие абсолютного Начала, которое может и должно неограниченно и с априорной уверенностью удерживатьи возвещать свою чистую конкретную форму, давая, подобнопосю- и потусторонности, смысл любой эмпирической гениальности и любой фактичной продуктивности, — может быть,это и имелось в виду всегда под понятием «трансцендентального», через всю загадочную историю его смещений» {Деррида Ж.
Введение.— В кн.: Гуссерль Э. Начала геометрии. М.,1996, с. 209). Деррида критикует «трансцендентально означаемое» как порождение западной логоцентрической традиции, стремящейся во всем найти порядок и смысл. Определенной «ревизии» и изменению подвергается понятие трансцендентального и у К.-О. Апеля и Ю. Хабермаса (см. Трансцендентальная философия). Наряду с различной критикойтрансцендентального в конце 20 в.
предпринимаются такжепопытки реабилитации трансцендентальной постановки вопроса.А. Н. КруглоеСм. также ст. Трансценденталии, Трансцендентное, Трансцендентальный метод, Трансцендентальная философия, Трансцендентальное отношение, Трансцендентальный идеализм.Соч.: Рорти Р. Философия, или Зеркало природы. Новосибирск, 1997;Фуко М.
Археология знания. К., 1996; Он же. Слова и вещи. СПб.,1994; Деррида Ж. Введение.— В кн.: Гуссерль Э. Начала геометрии.М., 1996; Махариши Махеш Йоги. Трансцендентальная медитация.—В кн.: Трансцендентальная медитация, вып. 1. М., 1991; Кант И.Критика чистого разума. М., 1994; Он же. Пролегомены.— Соч.,в 6т., т. 4 (1). М., 1965; Булгакове. Н.
Трансцендентальная проблема религии.— Вопросы философии и психологии, 1914, кн. 4 (124),кн. 5 (125); Он же. Философия хозяйства.— Соч. в 2 т., т. 1. М.,1993; ФранкС. JI. Непостижимое,— Соч. М., 1990; Аничков Д. С.Annotationes in logicam et metaphysicam. M., 1782; Беркли Дж.
Трактат о принципах человеческого знания.— Соч. М., 1978; Бэкон Ф. Одостоинстве и приумножении наук.— Соч. в 2 т., т. 1. М., 1977; Бруно Дж. О причине, начале и едином.— Он же. Диалоги. М., 1949;Wolff Ch. Discursus praeliminaris de Philosophia in genere.— Idem.Philosophia rationalis sive Logica. Francofurti, 1723; Idem. Cosmologiageneralis. Francofurti, 1731; Lambert J.
H. Anlage zur Architectonic,99ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО АППЕРЦ Е П Ц И И (нем. transzendentale Einheit der Apperzeption) —понятие философии Канта, введенное им в «Критике чистого разума». Апперцепцией вообще Кант называет самосознание, разделяя эмпирическую и первоначальную (чистую) апперцепцию. Эмпирическая апперцепция имеет временной характер, это взгляд на самого себя глазами внутреннего чувства. Объект эмпирической апперцепции — душа как явление,поток переживаний, в котором нет ничего устойчивого. Эмпирическая апперцепция оказывается поэтому не столько самосознанием, сколько темпорально окрашенным сознаниемконкретных состояний субъекта, в числе которых присутствуют и восприятия внешних объектов (ни одно представление,в т. ч. внешнее, не может миновать внутреннего чувства).
Однако условием всякого эмпирического сознания представлений является отнесение этих представлений к тождественному Я. Т. о., сознавая представления (эмпирическая апперцепция), мы одновременно осознаем себя сознающими эти представления (первоначальная апперцепция). Осознавая себя, мывместе с тем осознаем, что от представления о себе неотделимо численное тождество. Это означает, что Я мыслитсянами сохраняющимся в потоке перцепций (само оно при этомнаходится вне времени), стало быть, единичным, а следовательно, задающим единство всего многообразия наших состояний.
Данное единство Кант и называет трансцендентальным единством апперцепции.Слово «трансцендентальное» указывает на то, что выявленная структура Я может быть использована для объяснениявозможности априорных синтетических познаний. Объединение представлений в Я предполагает синтез (именно поэтомуКант называет трансцендентальное единство апперцепциитакже первоначально-синтетическим единством), который,так же как и само чистое Я, должен иметь априорный характер.
Зная чистые формы этого синтеза (Кант убежден, чтоими являются категории), мы сможем антиципировать зако-ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ О Т Н О Ш Е Н И Ены, которым неизбежно должны подчиняться явления какпредметы возможного опыта, т. к. в противном случае онипросто не дойдут до эмпирического сознания, т. е. не будутвосприняты. Это высшее основоположение синтетическогознания само носит аналитический характер, т. к. понятие Яуже включает представление о синтезе в нем всех возможныхпредставлений.
Однако само аналитическое единство апперцепции возможно лишь благодаря ее первоначально-синтетической природе. Поскольку трансцендентальное единствоапперцепции связано с объективными категориальными синтезами (категории — понятия, благодаря которым представления получают отношение к трансцендентальному объекту), Кант именует его также объективным единством самосознания и отличает от субъективного единства сознания,основывающегося на случайных ассоциативных связях.
Самосознание трактуется Кантом как акт чистой спонтанности, указывающий на принадлежность чистой апперцепции квысшим познавательным способностям. Неудивительно поэтому, что Кант иногда отождествляет первоначальное единство апперцепции и рассудок.Трансцендентальное единство апперцепции нельзя смешиватьс его носителем — трансцендентальным субъектом, о котором нам почти ничего не известно.
На ошибочном отождествлении этих двух инстанций основана целая наука — рациональная психология, опровергаемая Кантом в разделе опаралогизмах чистого разума. Само по себе трансцендентальное единство апперцепции есть лишь форма мышления, отличающаяся от трансцендентального субъекта так же, какмысль отличается от вещи. Между тем, как показывает анализ рукописного наследия и лекций Канта, еще буквально накануне выхода в свет «Критики чистого разума» сам он трактовал Я именно в духе рациональной психологии: как вещь всебе, доступную непосредственному интеллектуальному созерцанию — апперцепции.
Отказ от этой позиции привел кнестыковкам в аргументах центрального раздела «Критики» —трансцендентальной дедукции категорий, первоначальныйвариант которой (созданный за шесть лет до появления «Критики») базировался на старой концепции Я. Понятие трансцендентального единства апперцепции послужило отправнымпунктом наукоучения Фихте.В. В. ВасильевТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ (relatiotranscendens, relatio transcendentalis) — в средневековой философии особый вид «перешагивающих» отношений, которыеотличаются как от реальных и рациональных, так и категориальных (предикаментальных) отношений. Различение Плотином отношений, имеющих основание в вещах, и отношений, являющихся просто представлением, предстало у ФомыАквинского как различение реального (relatio realis) и рационального отношения (relatio rationis).
Рациональным отношением соединены между собой трансценденталии, разделенные друг от друга посредством рационального различения.Однако отношения между знанием и узнанным, сотворенным и творцом, отношения равенства и подобия божественных лиц уже у Фомы не подпадали под эти два вида отношений. Дуне Скот вводит понятие трансцендентального отношения (relatio transcendens) и подводит под него ряд отношений, которые стали проблематичными у Фомы. У Дунсаблагодаря трансцендентальному отношению соединенытрансценденталии, разделенные формальным различением.Трансцендентальные отношения свойственны сущему до егоразделения на категории, само сущее выступает фундаментом этих отношений. В выхождении за категориальное членение бытия состоит логический аспект трансцендентальныхотношений; онтологический аспект заключается в их понимании только как формального бытия: оно различается отсвоего фундамента не реально, а только формально, не добавляясь к своему фундаменту как новое бытие.
Трансцендентальные отношения наряду с акцидентальными составляют у Дунса группу реальных отношений и отличаются отрациональных отношений; акцидентальное отношение отличается от своего фундамента не формально, а реально и составляет новое бытие. У. Оккам утверждает реальность трансцендентальных отношений и устраняет различие между акцидентальными и трансцендентальными отношениями, понимая все эти виды отношений как трансцендентальные икак трансцендентальное бытие.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
