Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 67
Текст из файла (страница 67)
Ламберт выступил против трактовки Баумгартеном трансцендентального как существенного. Говоря в своих сочинениях пометафизике о трансценденталиях, Баумгартен и Баумайстеропирались на их средневековую интерпретацию, одной из самых характерных черт которой являлось онтологическое истолкование трансценденталий. И если Баумайстер еще пытается разъяснить становящийся непонятным онтологическийсмысл трансценденталий, то у Ламберта онтологическая интерпретация трансценденталий уже вызывает полное непонимание.
Сам он истолковывает понятие трансцендентального, исходя из его этимологии. Употребляя термин «трансцендентный» (трансцендентное и трансцендентальное дляЛамберта тождественны, поскольку, выступая против латинского термина Баумгартена transcendentalis, он сам употребляет немецкий термин transcendent) в собственном смысле, мыимеем, согласно Ламберту, дело с понятием, которое переносит нас от своего предмета к другому предмету иного вида.Тетенс называет основной наукой общую трансцендентальную (transcendente) философию. В ней он выделяет трансцендентальные понятия, которым свойственна всеобщность.Первой операцией на пути к ним является отделение имматериального и материального от общего им трансцендентального; трансцендентальными являются понятия действительности, субстанции, причины, действия, изменения.Понятие трансцендентального было существенно переосмыслено в философии И.
Канта, в которой оно связывается с априорностью, критикой разума и его возможностей и противопоставляется трансцендентному. Однако в высказыванияхКанта о трансцендентальных реализме, предмете, объекте исубъекте заметны следы средневекового, онтологического понимания трансцендентального. В критической философиитрансцендентальное стало у Канта центральным понятием;оно используется для обозначения большинства разделов,рубрик, для характеристики познавательных способностей,представлений и т.
д. Кант называет трансцендентальнымНаиболее существенную трансформацию после Фомы и Дунсапонятие трансцендентального претерпело в трансцендентальной космологии Хр. Вольфа. Общая, или трансцендентальная, космология рассматривает мир в целом и раскрывает, чтообщего есть у действительного мира со всяким возможным, иразвивает эти общие понятия. Как онтология создает общиепонятия и основоположения для философских дисциплин,так и трансцендентальная космология совершает это для физики. Это новое значение трансцендентального более не является надкатегориальностыо характеристик сущего, а связано с априорными понятиями и основоположениями для эмпирических наук; трансцендентальное теперь состоит не вобъединенности и всеобщности сущего, а во всеобщности априори в отношении к единичному опыту.
Новое заглавие Вольфа стремительно распространялось; оно встречается уГ. Б. Билфингера, И. П. Ройша, X. Ф. Баумайстера, И. Г. Винклера, Д. С. Аничкова и др. И. Г. Дарьес говорит не только отрансцендентальной космологии, но по аналогии и об общей,или трансцендентальной, монадологии. Предмет трансцендентальной космологии Дарьеса отличен от вольфианцев: он97ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕП. Наторп, И.
Б. Лотц и др.; трансцендентальное как про«всякое познание, занимающееся не столько предметами,тивоположность трансцендентному, или эмпирическому, —сколько видами нашего познания предметов, поскольку этоГ. Коген, В. Виндельбанд и др.) или понятия трансценденпознание должно быть возможным a priori» (Кант И. Критального субъекта (В.
С. Соловьев, С. Н. Булгаков, М. Адлер,тика чистого разума. М., 1994, с. 44). Самое его известное опА. Зон-Ретель и др.), во-вторых, в игнорировании кантовскихределение гласит: «трансцендентальным (т. е. касающимсяразличений или апелляции к средневековому значению трансвозможности или применения априорного познания) следуцендентального как синонима трансцендентного или внутет называть не всякое априорное знание, а только то, благоренне тесно связанного с ним (американские трансцендендаря которому мы узнаем, что те или иные представления (соталисты, частично — X. Файхингер, Г. Риккерт, X. Книттерзерцания или понятия) применяются и могут существоватьмейер, Б.
И. Лонерган и др.).исключительно a priori, а также как это возможно» (там же,с. 73). Кант утверждает, что «термины трансцендентальныйСамую существенную после Канта трансформацию понятиеи трансцендентный не тождественны» (там же, с. 217), чемтрансцендентального претерпело у Э. Гуссерля. Несмотря напорывает с многовековой историей отождествления трансценпреемственность, трансцендентальная феноменология какдентального и трансцендентного и превращает грамматичесуниверсальнейшее сущностное изучение сознания вообщекое отличие в понятийное: «слово трансцендентальное ...
озвела Гуссерля к изменению и расширению кантовского смысланачает не то, что выходит за пределы всякого опыта, а то,трансцендентального. Он пишет: «Я сам употребляю словочто опыту (a priori) хотя и предшествует, но предназначается«трансцендентальный» в самом широком смысле для... таколишь для того, чтобы сделать возможным опытное познаго оригинального мотива, который благодаря Декарту являние. Когда эти понятия выходят за пределы опыта, тогда ихется смыслопридающим во всех нововременных философияхприменение называется трансцендентным и отличается оти во всех них приходит...
к самому себе... Это мотив обращаимманентного применения, т. е. ограничивающегося опытом»ющегося назад вопрошания о последних источниках всех по(Он же. Соч. в 6 т., т. 4(1). М., 1965, с. 199).знавательных образований, самоосмысления познающим саУ Фихте понятие трансцендентального встречается уже в егомого себя и своей познающей жизни... это мотив чисто оборанних сочинениях в связи с «трансцендентальной свободой»снованной из этого источника, окончательно обоснованнойкак способностью быть первой независимой причиной; поуниверсальной философии. Этот источник имеет названиезднее Фихте употребляет понятие трансцендентального дляЯ-сам со всей моей действительной и возможной познавательобозначения своей собственной позиции. В вопросе разлиной жизнью, в конце концов со всей моей жизнью вообще.чения трансцендентального и трансцендентного Фихте идетВся трансцендентальная проблематика кружится вокруг отвслед за Кантом.
Особенностью фихтевского пониманияношения этого моего Я-ego — к тому, что, само собой разутрансцендентального является его истолкование «трансценмеется, для этого полагается: к душе, а затем снова вокругдентального пункта», который понимается им как описаниеотношения этого Я и жизни моего сознания — к миру» (Husинтеллектуального созерцания в том виде, в каком оно моserl Е. Die Krisis der europaischen Wissenschaften una die transжет быть мыслимо.
Ф. Шеллинг также первоначально употzendentale Phanomenologie.— Husserliana, Bd. 6. Den Haag,ребляет понятие трансцендентального в связи с понятием1954, S. 100—101). Гуссерль рассматривает понятие трансценсвободы: трансцендентальной свободы как «эмпирическидентального наряду с его коррелятом — понятием трансбесконечной» свободы, а затем абсолютной трансценденцендентного. Я, несущее в себе мир как значимый смысл,тальной свободы.
В зрелый период творчества трансценназывается Гуссерлем трансцендентальным. Трансцендентальдентальное употребляется Шеллингом в рамках его трансно-философскими проблемами являются проблемы, произцендентального идеализма, трансцендентальной философии.растающие из соотношения трансцендентального и трансценТрансцендентальное рассмотрение состоит «в постоянной садентного.
В целом термин «трансцендентальный» встречаетмообъективации субъективного» (Шеллинг Ф. Система трансся у Гуссерля в отношениии феноменологии, логики, идеацендентального идеализма.— Соч. в 2 т., т. 1. М., 1987, с. 237).лизма, сознания, субъективности, анализа, редукции, метода,В поздних работах Шеллинг использует понятие трансценопыта и др; Гуссерль употребляет также выражения трансдентального уже в историческом смысле.
Сходным образомцендентальная философия и трансцендентализм. М. Хайдегоно употребляется и Гегелем, у которого трансцендентальноегер понимает трансцендентальное онтологически, как исслесущественной роли не играет. Объясняя кантовское понятиедование сущности априорного синтеза в его возможности итрансцендентального, Гегель сближает трансцендентальное итесно связывает трансцендентальное и трансцендентное:трансцендентное; трансцендентализм понимается им как фи«Трансцендентальным является то, что касается трансценденлософия, показывающая источники того, что становитсяции.
С трансцендентальной точки зрения мышление рассматтрансцендентным. Размыванию значения трансцендентальривается в своем выхождении к предмету. Трансцендентального способствовали Новалис и Ф. Шлегель. Новалис говоное рассмотрение обращается не к самим предметам, не к сарил о трансцендентальном искусстве, трансцендентальноймому мышлению как только лишь представлению отношепоэзии, считая, что все истинные поэты, даже если и неосозния «субъект—предикат», а к выхождению и к отношению кнанно, творили трансцендентально. Шлегель полагал, чтопредмету— как такое выхождение» (Heidegger M. Die Frageучение досократиков является трансцендентальной физикой,nach dem Ding.
Zu Kants Lehre von den transzendentalen Grandи утверждал, что трансцендентальное — это то, что может иsatzen.Tiib., 1962, S. 50).находится в «вышине».С. Л. Франк истолковывает трансцендентальное как направленность мысли на саму рациональность; осознание основыДальнейшее развитие понятия трансцендентального шло врациональности делает видимым то, из чего рациональностьдвух направлениях: во-первых, в истолковании кантовскогопроистекает и что само является трансрациональным, непопонятия трансцендентального (трансцендентальное как апстижимым.
Поэтому трансцендентальное мышление являетриорное — Г. Гельмгольц, Г. Спенсер, Б. Баух и др.; трансценся трансцендированием. В трансцендентальной медитациидентальное как выяснение условий возможности чего-либо —98ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО АППЕРЦЕПЦИИoder Theorie des Einfachen und des Ersten in der philosophischen undmathematischen Erkenntnis, Bd. 1. Riga, 1771; HusserlE. Die Krisis dereuropaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie.— Husserliana, Bd. 6. Den Haag, 1954; Idem.
Erste Philosophie.—Ibid, Bd. 7. Den Haag, 1956; Idem. Hat Kant wirklich das Grundproblemder Erkenntnistheorie getroffen? — Ibid; Idem. Kants kopernikanischeUmdrehung und der Sinn einer solchen kopernikanischen Wendunguberhaupt— Ibid; Idem. Zur Kritik Kants und Leibnizs.— Ibid; Heidegger M. Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von dentranszendentalen Grundsatzen.
Tub., 1962; Sohn-RethelA. Geistige undkorperliche Arbeit. Fr./M., 1972; StrawsonP. The Bounds of Sense. L.,1966; Bennet I. Kant's Analytic. L., 1966; Idem. Kant's Dialectic. Cambr.,1974; SchaperE., VossenkuhlW. (Hg.) Bedingungen der Moglichkeit:«transcendental arguments» und transzendentales Denken. Stuttg., 1984.Лит.: Historisches Worterbuch der Philosophie, Bd. 10, hg. von I. Ritterund K. Griinder. Basel, 1998; HinskeN. Kants Weg zur Transzendentalphilosophie. Stuttg., 1970; Gideon A. Der Begriff transzendental inKants Kritik der reinen Vernunft. Darmstadt, 1977; Lauth R.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
