Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 62
Текст из файла (страница 62)
После тогокак это существо испытает приятные и неприятные ощущения и сохранит память о них, возникает желание — напр.,сменить менее приятное состояние на более приятное. Кондильяк прослеживает, каким знанием обладал бы человек,если бы имел только орган обоняния или только орган слухаи т.
д., а затем выясняет, какие знания были бы ему доступны, если бы он одновременно пользовался всеми органамичувств или только некоторыми из них.С возникновением абстрактного мышления ряд «внимание —память — желания» дополняется двумя новыми действиями —ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯсравнением и суждением. При сравнении внимание одновременно уделяется двум идеям, при суждении выясняются отношения, в которых эти идеи состоят. Конечная стадия развития ощущения — это размышление (reflexion). Самосознание возникает благодаря тому, что статуя ощупывает самусебя. Поскольку осязание всегда предполагает наличие покрайней мере двух предметов, находящихся один подле другого, постольку ощущения самоосязания говорят статуе о том,что она и ее рука — это два разных предмета.
Непрерывнодвигая рукой по поверхности своего тела, статуя убеждается,что все ее части составляют некое целое, которое и есть онасама. Посредством осязания статуя приходит также к знаниюо существовании других тел помимо нее самой, воспринимаяне тела сами по себе, а лишь собственные ощущения.Отрицательно решая знаменитую проблему Молине (сможетли слепорожденный, умеющий различать на ощупь шар и куб,различить их, прозрев, но не прикасаясь к ним) и опровергаяБеркли, Кондильяк заявляет, что именно осязание учит другие чувства правильно судить о внешних предметах. Не изучение геометрии и не врожденные идеи, а только опыт — ипрежде всего через осязание — сообщает статуе, в каких именно пространственно-временных отношениях находятся телавне ее самой.Важное значение имеет «Рассуждение о свободе», данное ввиде приложения к трактату.
Согласно Кондильяку, «свободаесть не что иное, как власть делать то, чего не делаешь, илине делать того, что делаешь» (там же, с. 372). Этот выбор возможен, если мы в состоянии предвидеть последствия своихпоступков, обдумывать их и сравнивать друг с другом. Все этопредполагает наличие знаний, поэтому свобода зависит от глубины наших знаний, которые «разбивают цепи рабства». Свобода — это способность добиваться своего вопреки внутренним и внешним обстоятельствам. Но поскольку мы никогдане будем обладать всей полнотой знаний и никогда не сможем полностью освободиться от власти обстоятельств, постольку свобода никогда не бывает абсолютной.Рус.
перевод П. С. Юшкевича (1935).Лит. см. к ст. Кондильяк.О. В. СуворовТРАНСГРЕССИЯ И ПРЕДЕЛ (франц. transgression,limit) — понятия, сформировавшиеся в языке французскойэкзистенциальной постгегелевской философии (А. Кожев) изадающие общий горизонт концептуального стиля таких философов, как Ж.
Батай, М. Фуко, М. Бланшо. Пределом можно назвать то, что ограничивает беспредельную активностьтрансгрессивных состояний. Трансгрессией является всякаясила, которая превосходит предел, установленный ей другими силами (этот предел может быть и внутренним, и внешним). Трансгрессию можно также определить и как эксцесс(избыток или недостаток сил ), как особое состояние, приводящее к нарушению нормы, закона или правила. Трансгрессия — это пространство перехода от одного фиксированного состояния к другому, это граница перехода, скользящаячерта, указывающая на возможность перехода.Трансгрессия постоянно утверждает предел, отрицая его; этимпозитивным утверждающим отрицанием она прокладываетсебе путь.
Линия предела-запрета распадается на пульсирующие пунктиры разрывов, и, как только трансгрессивное состояние теряет свою мощь и начинает остывать, на ее местеутверждается запрет, быть может еще более устойчивый и непроницаемый, чем прежде. Европейская культура в течениепоследних трех столетий достигла высокого искусства создавать все более гибкие и точные системы пределов-запретов,действующих превентивно, с учетом будущего возможного эксцесса и его интенсивности; она больше не отторгает от себятрансгрессивные состояния, но впитывает их как губка, «размягчая», перенаправляя их разрушительную энергию в ужеготовые полифункциональные (капиллярные) системы запретов.
В сущности, трансгрессивному состоянию противопоставляется уже не запрет, а другое трансгрессивное состояние. Запрет, чтобы быть эффективным, должен опережатьтрансгрессивное состояние и, следовательно, быть «мягкимзапретом». Технологии и орудия «захвата» трансгрессивныхсостояний стали настолько эффективными, что постояннонуждаются в дополнительной энергии, чтобы не дать «остыть» и ослабнуть чрезвычайно усложненным системам запретов-пределов.В. А. ПодорогаТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ - направление, возникшее в США в конце 60-х гг. 20 в. Определяет себя как «четвертую силу в психологии и антропологии»,восполняющую односторонность предыдущих трех проектов:психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии.Основателями трансперсональной психологии выступили широко известные психологи и психотерапевты: А.
Маслоу,С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи и др. Среди своих предшественников они называют У. Джеймса, автора энциклопедическоготруда «Многообразие религиозного опыта», К. Г. Юнга, обогатившего психологию мифологическими, общекультурнымии мистическими измерениями, итальянца R Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезеопирался на теософские, антропософские и буддийские учения, преодолевая с их помощью ограниченность европейской антропологии, а также американских трансценденталистов — Эмерсона и Торо.
Лидерами современной трансперсональной антропологии стали С. Гроф, К. Уилбер, Ч. Тарт,А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, М. Мерфи, К. Кастанеда,каждый из которых развивает свои методы и направление исследований.Трансперсональная антропология изучает сознание в широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, духовный кризис, околосмертные переживания, развитие интуиции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ресурсы, парапсихологические феномены. Она опирается на целостное видение человека в перспективе егодуховного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие, как медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и др.Существует личностная преемственность и смысловая связьмежду гуманистическим и трансперсональным проектами впсихологии и антропологии.
Их основателями были одни ите же люди — А. Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи. С середины 60-х гг. они стали относиться к гуманистической психологии как к ориентации, которую необходимо расширить.Напр., Маслоу, обосновавший представление о неутилитарных «ценностях бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации», ставших фундаментом и ядром программы гуманистической психологии, ввел позднее идею метапотребностей, сверхличностных ценностей — открытого духовногоТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИгоризонта человека, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализует свое предназначение.
В этом превозмогании, выходе за пределы, размыкании исторических, культурных, индивидуальных границ иполучает смысл само понятие человека и обосновывается игуманистическая психология, и, более широко, вся антропологическая проблематика.Трансперсональная ориентация отличалась от гуманистической акцентом на метапотребности и метаценности, тягой кпреодолению границ прежнего поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества, гуманистической психотерапии и педагогики. Она сделала предметом науки психологические измерения религиозного и мистического опыта, экстатических состояний, опыта смерти, умиранияи рождения. Новое предметное поле, уже не ограниченноезападнохристианской культурой, вобрало в себя такие духовные явления, как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций.В состав трансперсонального движения вошли ученые из самых различных областей знания — не только психологи, этнологи, культурологи или, скажем, танатологи, но и физики,биологи, кибернетики.
Новая научная парадигма необходимадля понимания того антропологического видения, котороеразвернулось в трансперсональной антропологии. Можно отметить новую картографию человеческой психики С. Грофа,его представления о духовном кризисе, в которых он показал, что большинство заболеваний, классифицируемых традиционной психиатрией как неврозы и психозы, по сути делаявляются кризисами роста, возникающими в определенныхусловиях у всех людей.
Традиционная психиатрия, нечувствительная к этому процессу, в своих классификациях замораживает его отдельные фазы как различные виды патологии, рассматривая их как ненормальности, а не как стадии эволюционного процесса. Те, кто зачисляется психиатрией в невротики и психотики, — это чаще всего люди, которые спонтанноперенесли мощный духовный опыт и не сумели справиться сним. Для помощи таким людям супругами Гроф создана международная программа «Spiritual emergency».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
