Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 58
Текст из файла (страница 58)
Динамика«спасительных идеализации» — это мучительные колебаниямежду надеждами на лучшее будущее и меланхолическим надрывом психики, между душевными подъемами и подавленностью.Ecrits. P., 1966; BertrandM. La pensee et le trauma. Entre psychanalyseet philosophic P., 1990; Eadem. Pour une clinique de la douleur psychique.P., 1996; Eadem (в соавт.) Ferenczi — patient et psychanalyste.
P., 1994;Schneider M. La parole et l'inceste. De l'enclos linguistique a la liturgiepsychanalytique? P., 1980; Eadem. Le trauma et la filiation paradoxale. P.,1988; Kaufman P. (dir.) L'Apport freudien. Elements pour une encyclopedicde la psychanalyse.
P., 1993; Chemama R. (dir.) Dictionnaire de la psychanalyse, 1993.H. С. АвтономоваТРАГИЧЕСКОЕ — философско-эстетическая категория,характеризующая губительные и невыносимые стороны жизни, неразрешимые противоречия действительности, представленные в искусстве в виде неразрешимого конфликта. Столкновение между человеком и миром, личностью и обществом,героем и роком выражается в борьбе сильных страстей и великих характеров.Эстетическая категория трагического ограничивается осмыслением искусства, в котором оно сублимировано посредствомпрекрасного, возвышенного и др.
эстетических категорий.Первым осознанием трагического были мифы, относящиесяк «умирающим богам» (Осирис, Серапис, Адонис, Митра, Дионис). На основе культа Диониса, в ходе постепенной его секуляризации, развивалось искусство трагедии. Философскоеосмысление трагического формировалось параллельно со становлением трагического в искусстве, в размышлениях над тягостными и мрачными сторонами в частной жизни и в истории. Впервые теоретическое понимание трагического представлено в философии Аристотеля. Обобщая практику аттических трагедий, разыгрывавшихся во время ежегодныхпразднеств, посвященных Дионису, Аристотель выделяет втрагическом следующие моменты: склад действия, характеризующийся внезапным поворотом к худшему (перипетия) иузнаванием, переживание крайнего несчастья и страдания (пафос), очищение (катарсис).
Трагедия же есть подражание этому важному и значительному действию, «совершающее посредством сострадания и страха очищение (katharsis) подобных страстей» (Поэтика, 1449 b 27). Новое развитие трагедияполучила в эпоху Возрождения, постепенно затем преобразуясь в классицистскую и, наконец, романтическую трагедию,выродившись к 19 в. в конечном счете в мелодраму и трагикомедию. Оживляется интерес к трагическому в философиив эпоху Просвещения, когда была сформулирована идея трагического конфликта как столкновения долга и чувства: Лессинг называл трагическое «школою нравственности». Т. о.,пафос трагического снижался с уровня трансцендентного понимания (в Античности источником трагического был рок,Хотя в основе познавательных процессов лежат эротические,неотвратимая судьба) до моральной коллизии. Более глубов широком смысле, побуждения (страх перед утерей любви икое метафизическое звучание придавали трагическому Гегель,стремление защититься от этой утраты), теоретическая деяШеллинг, Шопенгауэр, Ницше.
Искусство, согласно Гегелю, втельность не сводится к идеалостроению при отказе от мнитрагическом отражает особый момент в истории, конфликт,мого обладания полнотой и целостностью. Человеческий умвобравший в себя всю остроту противоречий конкретногопродвигается вперед путем разрешения загадок, а загадка, т. е.«состояния мира». Это состояние мира названо им героичеспостановка проблемы, — это уже начало преодоления травким, когда нравственность еще не приняла форму установмы. Сам Фрейд прямо не связывает травму и генезис мысли,ленных государственных законов.
Односторонняя обосободнако изучение этой связи не противоречит фрейдовскимленность внутри нравственной субстанции, выражаемая ининтуициям. Сама идея травматического генезиса мысли подивидуальным пафосом, вступает в противоречие с другой стобуждает человека, столкнувшегося с лишениями, к познавароной этой субстанции, столь же односторонней и столь жетельной работе: во всяком случае оправдывать неумение илинравственно оправданной. Индивидуальным носителем транежелание мыслить трудной жизнью, нехватками и потрясегического пафоса является пластический герой, т.
е. тот, ктониями становится, с этой точки зрения, невозможным.полностью себя отождествляет с нравственной идеей. В траЛит.: ЛапланшЖ., ПонталисЖ.-Б. Словарь по психоанализу. М., гедии обособившиеся нравственные силы представлены раз1996; Психоанализ и науки о человеке. М., 1995; Ferenczi S. Thalassa.
нообразно, но сводимы к двум определениям и противореPsychanalyse des origines de la vie sexuelle. P., (без года изд.); Lacan J.851 ГАД И Ц И U П АЛ И J Mчию между ними: «нравственной жизнью в ее духовной всеобщности» и «природной нравственностью», т.
е. между государством и семьей (Гегель. Эстетика, т. 3. М., 1971, с. 592).Примирение трагически неразрешимого противоречия с гибелью обеих обособившихся сторон ведет к сохранению положительного содержания каждой из сторон при восстановлении целостности нравственной субстанции.Шиллер понимал трагическое как противоречие между идеалом и действительностью, морально-разумной природой человека и его чувственностью. Шеллинг видел в трагическомпротивоположность и единство необходимости и свободы.Смысл трагического определяется при конструировании жанров поэзии. Необходимость сталкивается со свободной волейи «свобода оспаривается в ее собственной сфере» (Шеллинг.Философия искусства.
М., 1966, с. 403). Трагическая вина заключается в том, чтобы «добровольно нести также наказаниеза неизбежное преступление, чтобы самой утратой своей свободы доказать именно эту свободу и погибнуть, заявляя своюсвободную волю» (там же). Вершиной трагического в искусстве Шеллинг считал творчество Софокла. Кальдерона он ставил выше Шекспира, т. к. ключевое понятие судьбы носило унего мистический характер.
В философии романтизма трагическое перемещается в область субъективных переживаний,внутреннего мира человека, прежде всего художника, который противопоставляется лживости и неподлинности внешнего, эмпирического социального мира: Трагическое отчастивытеснялось иронией (Фр. Шлегель, Новалис, Л. Тик,Э.
Т. А. Гофман и др.). Для Зольгера трагическое есть основачеловеческой жизни, оно возникает между сущностью и существованием, между божественным и явлением, трагическое — это гибель идеи в явлении, вечного — во временном.Примирение возможно не в конечном человеческом существовании, а лишь с уничтожением наличного бытия. Близкок романтическому понимание трагического Кьеркегором, который связывает его с субъективным переживанием «отчаяния» личностью, находящейся на стадии своего этическогоразвития (которой предшествует эстетическая стадия и которая ведет к религиозной). В учении Шопенгауэра трагическое заключается не столько в пессимистическом взгляде нажизнь, ибо несчастья и страдания составляют ее сущность,сколько в отрицании высшего ее смысла, как и самого мира:«принцип бытия мира не имеет решительно никакогооснования, т.
е. представляет собою слепую волю к жизни»(Шопенгауэр А. Избр. произв. М., 1992, с. 70). Трагический духпоэтому ведет к отречению от воли к жизни. Трагедия же какискусство относится лишь к сфере представлений и выражает страх смерти. Ф. Ницше назвал трагическое «пессимизмомсилы». Трагическое родилось из дионисийского начала, противоположного «аполлоническому инстинкту красоты». Сократизм морали и диалектика убили трагедию. Но «дионисическое подполье мира» должно преодолеваться просветленной и преображающей аполлонической силой, их строгое соотношение есть основа совершенного искусства трагического:хаос и порядок, исступление и безмятежное созерцание, ужас,блаженный восторг и мудрый покой в образах и есть трагедия.Противоречие между жаждой жизни человека «из плоти и крови» и свидетельствами разума о конечности его существования является ядром учения М.
де Унамуно о «Трагическомчувстве жизни у людей и народов» (1913). Культура, искусство и сама философия рассматриваются им как результат стремления к бессмертию. Безумие веры (образ Дон-Кихота) на86фоне скуки обыденной жизни (образ Санчо), страсть или ненависть могут свидетельствовать о «трагическом чувстве», жаждущем бессмертия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
