Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Насилие жедолжно быть исключено из социального обихода, т. к. ононе способно порождать ничего, кроме нового насилия. Насилию противопоставлялось непротивление, которое не понималось, однако, как исключительно пассивное отношениек насилию. Предполагалась целая система мер, нейтрализующая насилие государственной власти: неучастие в том, чтоподдерживает существующий строй — в армии, судах, податях, ложном учении и т. п. Толстой критикует догматы христианства, его конфессиональной разновидности — православия. Различные исторические религии, в т.
ч. православную,Толстой называет суеверием. Под истинным же христианствомон понимает сумму нравственных заповедей, свойственных идругим религиям, и признает не того Бога, который сотворилмир, а такого, который живет в сознании людей. Он считает,что знать Бога и нравственно жить — одно и то же. В 1901Синод отлучил Толстого от Церкви.Соч.: Поли. собр. соч., т.
1-90. М.-Л., 1928-58.Лит.: Гусев Н. Н. Л. Н. Толстой. Материалы к биографии, кн. 1—4. М.,1954—70; Розанов В. В. Л. Н. Толстой и Русская Церковь.— Соч., т. 1.М., 1990, с. 355—68; Ильин И. А. О сопротивлении злу силою.— В кн.:Он же. Путь к очевидности. М., 1993, с. 5—132; Толстой и ненасилие.М., 1995; Гусейнов А. А. Великие моралисты.
М., 1995, с. 196—231;Сухов А. Д. Философ ли Л. Н. Толстой?— «История философии», 1999,№4.Архивы: ГМ Толстого; РГАЛИ, ф. 508.А. Д. СуховТ О М А З И Й (Thomasius) Христиан (1 января 1655, Лейпциг —23 сентября 1728, Галле) — немецкий философ, правовед, одиниз основателей просветительского движения в Германии.
Первым стал читать лекции и издавать научно-популярные и публицистические журналы на немецком языке. Основоположн и к т. н. линии Томазия в немецкой философии 18 в., которая в противоположность рационалистической метафизикевольфианства ориентировалась на традиции британскойсенсуалистической гносеологии и эмпирической психологии,принципы здравого смысла. Рассматривая ощущения и данные опыта в качестве источников и границ надежного идостоверного познания, считал, что главным предметом науки и философии должны быть не абстрактные понятия иметафизические проблемы, а конкретный человек и его жизненные потребности. В качестве «мирской мудрости» (Weltweisheit) философия должна ориентироваться на принципыпрактической полезности, активно служить общему благу исправедливости, содействовать обновлению и развитию общества и его культуры, формированию просвещенного и добродетельного человека.
Будучи последователем Греция и Пуфендорфа, внес заметный вклад в утверждение принципов естественного права в Германии, а также в разработку вопросао соотношении морали и права.Соч.: Ausiibung der Vernunftlehre. Halle, 1691; Ausiibung der Sittenlehre. Halle, 1696; Grund-Lehren des Natur- und Volker-Rechts.Halle, 1705.Лит.: ДеборинА. М.
Из истории раннего немецкого просвещения.—«Вестник истории мировой культуры», 1960, № 6, с. 32—43; Деев И. Н.Разграничение права и морали в естественно-правовом учении Христиана Томазия,— «Проблемы государства и права на современном этапе», 1974, вып. 8, с. 55—63; Жучков В. А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения.
М., 1989, с. 51—59; Bienert W. DiePhilosophie des Chr. Tomasius. Halle, 1934; Lieberwirth R. Chr. Tomasius.Sein wissenschaftliches Lebenswerk. Weimar, 1955; Schneiders W.Naturrecht und Lebensethik: Zur Geschichte der praktischenPhilosophie im Hinblick auf Chr. Tomasius. Hildesheim—N. Y, 1971.В. А. ЖучковТ О М И З М — философское течение, основывающееся научении Фомы Аквинского; реже этим термином обозначаетсясама философия Фомы. Учение Фомы Аквинского встретило противодействие со стороны представителей традиционного августинианства.
Парижский архиепископ Этьен Тампье-ТОПИКА»в 1277 по поручению папы Иоанна XXI (Петра Испанского)подверг осуждению 219 положений, среди которых около десяти можно отнести к томистским (П. Мандонне насчитывает 12: о материи как принципе индивидуации, о единстве субстанциальной формы, о примате разума над волей и др.)- Втом же году доминиканец Роберт Килуордби, архиепископКентерберийский, осудил ряд положений учения Фомы в Оксфорде (прежде всего о единстве субстанциальной формы);это осуждение поддержал затем и его преемник Джон Пеккам. Доминиканцы, официально признавшие томизм на собраниях ордена в 1278 и 1279 (хотя не все из них следовалиему), встали на его защиту: учитель Фомы Альберт Великий в1277 посетил Париж для обоснования ортодоксальности томизма, трактаты в защиту единства субстанциальной формыбыли написаны Эгидием Римским (1243—1316), Эгидием Лессинским (ум.
1278), Гарвеем Наталисом (из Неделлец, ум.1323), Томасом Суттоном (ум. 1300) и др.После того как произведения Фомы получили широкое распространение, возник особый жанр «Корректив», авторы которых стремились исправить отдельные, неверные, по их мнению, положения Фомы. «Коррективы» английского францисканца Уильяма из Ла Маре (ум. ок. 1285), полемизировавшего с учением Фомы о природе ангелов, были официальноприняты в 1282 францисканским орденом, вызвав ответнуюполемику со стороны доминиканцев Ричарда Клепвилля,Т.
Суттона, Жана Квидорта (Парижского, ум. 1306, автора политического трактата «О власти королевской и папской») идр. Томизм укрепил свои позиции после того, как экуменический совет в Вьенне (1311—12) утвердил положение о единстве субстанциальной формы, а в 1323 в понтификат ИоаннаXXII был канонизирован Фома. Влияние томизма можно проследить и вне собственно томистской школы — на Данте (через его учителя, томиста Ремигия де Джиролами), на немецких мистиков (в частности, Мейстера Экхарта и Г.
Сузо).Существовали и особые течения внутри томизма — напр. альбертино-томизм, испытавший сильное влияние неоплатонизма, к которому относились ученики Альберта Великого Ульрих Страсбургский (ум. 1277), Дитрих Фрейбергский (ум. 1310).Среди томистов 15—16 вв. наиболее известны Иоанн Капреол (1380—1444), названный princeps thomistaram (князем томистов), автор «Защиты теологии Фомы Аквинского», ПетрБергамский, составивший указатель трудов Фомы (в Tabulaaurea, 1473), Франческо ди Сильвестро Феррарский (1474—1528), составивший классический комментарий к «Сумме против язычников», и Томмазо де Вио (Каэтан, 1469—1534), составивший комментарий к «Сумме теологии», а также написавший труд «Об аналогии имен» — De nominum analogia, вкотором он систематизировал и развил учение Фомы об аналогии. Согласно Каэтану, такие предикаты, как «мудрый», «благой» и т.
д., приписываются Богу и тварным вещам в соответствии с «пропорциональной аналогией»: как мудрость человеческая относится к человеку, так мудрость божественная —к Богу. По повелению папы Пия V, объявившего Фому «Учителем Церкви», во 2-й пол. 16 в. было предпринято изданиетрудов Фомы (т. н. «Пиана»).et iure), Габриеля Васкеса (1550—1604), Доминго Банеса(1528—1604), автора комментария на первую часть «Суммытеологии», и Ф. Суареса (1548—1617). Доминго Банес наиболее известен своей полемикой с концепцией Л. де Малины: согласно Банесу, человек не может принять благодать, если онзаранее «физически» не подвигается к этому Богом (отзвукиполемики молинистов и последователей Банеса можно обнаружить, напр., у Вольтера).
Янсенисты полемизировали с доктриной пробабилизма Б. Медины, выдвинутой в его комментарии к «Сумме теологии» (1577).Философия Суареса представляет собой попытку творческого переосмысления томизма с учетом его критики со стороны оккамистов и скотистов.
Согласно Суаресу, сущность и существование — не различные вещи, как полагали многие томисты, но мысленные различия, имеющие, однако, основание в вещи (Disputationes metaphysicae, 31, 6, 23). Равнымобразом и универсалии существуют «благодаря интеллекту соснованием в вещи» (там же, 6,5, 1). Считая избыточной концепцию «этости» Дунса Скота, Суарес выдвигает в качественачала индивидуации «само единство этой формы и этойматерии».
Решая проблему соотношения свободы воли,предопределения и благодати, Суарес отходил от ученияФомы, склоняясь к молинизму. Во Франции выходит монументальный труд А. Гудина «Философия в согласии с догматами Фомы» (Philosophia juxta Thomae Dogmata, 1676), в Италии — «Сумма философии» (Summa Philosophiae, 1777) Сальвадора Роселли. Влияние томизма (и прежде всего Суареса)можно проследить в работах Декарта, Спинозы, Лейбница иХр. Вольфа.В середине 19 в.
иезуиты обращаются к томизму как к учению, способному дать ответ на актуальные вопросы эпохи(Philosophia Christiana в 5 т. Неаполь, 1853; периодическое издание «Civilta cattolica», деятельность Маттео Либераторе иЙозефа Клейтгена). Поворотным пунктом в развитии томизма явилась энциклика Aeterni patris папы Льва XIII (4 августа1879), в которой Фома был объявлен наиболее авторитетным католическим теологом; по постановлению Льва XIIIвышло издание работ Фомы — «Леонина», с конца 19 и в20 в.
ведется активное изучение и интерпретация его трудов(М. Грабманн, П. Мандонне, М. де Вульф и др.). К аутентичному прочтению Фомы стремились Ж. Маритен и Э. Жильсон (т. н. палеотомизм). См. Неотомизм.Лит.: GrabmannM. Mittelalterisches Geistesleben. Munch., 1926;MandonnetP., DestresJ.
Bibliographie thomiste. P., 1921; WulfM. de.Histoire de la philosophie medievale. P., 1925; Sertilanges A. G Les grandestheeses de la philosophie thomiste. P., 1928; WyserP. Der Thomismus.Bern, 1951; Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages.L.—N.Y., 1955; Roensch F.J. The Early Thomistic School. Dubuque(Iowa), 1964; Steenberghen F. v. Le thomisme. P., 1983; The CambridgeHistory of Later Medieval Philosophy, ed. N. Kretzmann, A. Kenny,J. Pinborg. Cambr., 1989.К. В. Бандуровский«ТОПИКА» (Тотака) — логический трактат Аристотеля, входящий в состав «Органона».
Состоит из 9 книг, последняя изкоторых традиционно выделяется в самостоятельный тракКритика схоластики в период Возрождения и Реформациитат «О софистических опровержениях» (Пер! ac<pio"TiKcovпривела к уменьшению влияния томизма. Однако томистсekiyxwv).
«Топика» часто цитируется Аристотелем под ее сокая традиция, имевшая сильные позиции на Пиренейском повременным названием, а также как «Методика», «Диалектилуострове, переживает расцвет в 16—17 вв., в трудах предстака» и «Сочинение по диалектике» (напр., An. Рг. I, 30, 46а30).вителей второй схоластики: Ф. де Виториа (1483—1546), ос Большинством исследователей «Топика» признается одним изнователя международного права, Доминго де Сотто (1494/5—ранних сочинений Аристотеля. Составлена из отдельных раз1560), автора трактата «О справедливости и праве» (De iustitiaновременных статей; отдельные части текста не поддаются79ТОТАЛИТАРИЗМИзд. греч.
текста: W. D. Ross (1958); J. Brunschwig (кн. I—IV) сфранц. переводом и ценной вступит, статьей (Р., 1957); A. Zadro ситал. переводом и комментариями (Napoli, 1974). Англ. перевод скомментариями: R. Smith (Oxf., 1963), P. Slomkowski (Leiden, 1997).Лит.: PrimavesiO. Die aristotelische Topik. Munch., 1996; BerigerA. Diearistotelische Dialektik. Cambr., 1977; Evans J. D.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
