Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 50
Текст из файла (страница 50)
133—134). Этот наименьший блок действительно складывается внечто целое, если мы исходим из истории стран Западной Европы. Но историк Болгарии оказывается перед проблемойтрех культурных миров, трех цивилизаций, столкнувшихся наБалканах: Византии, Ислама и Запада. Аналогичные проблемы встают перед историком России, Тибета, Бирмы. Очевидно, что «наименьший блок» материала во всех таких случаяхвключает 2—3 группы стран, каждую из которых Тойнби безоговорочно признавал особой цивилизацией.
Говоря о России, он пытается обойти эту трудность. После некоторого колебания Тойнби относит Россию к византийской цивилизации и рассматривает всю историю России как продолжениеВизантии.Т О Й Н Б И (Toynbee) Арнольд Джозеф (14 апреля 1889,Лондон —22 октября 1975, Йорк) — английский историк и социолог, разрабатывавший теорию цивилизаций. Основнойтруд —«Постижение истории» (A Study of History, v. 1—12,1961;рус. пер. 1991). Тойнби интересуют проблемы глобальныхритмов исторического процесса и дальних связей культур.
Онубежден, что «история Палестины времен Иисуса, как и история платоновской Греции, оказала значительно более мощное влияние на жизнь англичан викторианской эпохи, чемистория Англии времен Елизаветы» (Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1995, с. 22). Но особое значение Тойнби придает связям в рамках группы стран, опирающихся на общее духовное наследие. Именно эти группы онназывает цивилизациями и делает главным предметом исследования, подчеркивая устойчивость традиций, передаваемыхиз тысячелетия в тысячелетие. История, по его словам, «рассматривает вселенную и все, что в ней заключено, — дух иплоть, события и человеческий опыт — в поступательном движении сквозь пространство и время» (там же, с. 6—7).Л.
Февр иронически назвал мировоззрение Тойнби «космическим оптимизмом». Однако по отношению к отдельнымцивилизациям Тойнби скорее пессимист; его называли «могильщиком цивилизаций». Внимание Тойнби приковано к роковому круговороту: от рождения цивилизации к расцвету,упадку, надлому и гибели. Этот привкус трагизма связан с жизненным опытом современника мировых войн, потрясших Запад. Тойнби остро чувствовал кризис Запада и угрозу 3-й мировой войны.
Он предупреждал, что война как причина гибели большей части цивилизаций прошлого может привестик гибели человечества. Уже на старости лет Тойнби был потрясен экологическим кризисом и искал корни его в библейском отрыве человека, «царя природы», от целостностижизни.Соч.: Постижение истории.
М., 1991; Цивилизация перед судом истории. М., 1995; Диалог историков. Переписка А. Тойнби и Н. Конрада.— Конрад Н. Избр. труды. История. М., 1974, с. 270—282.Лит.: Рашковсшй Е. Б. Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепции А. Дж. Тойнби. М., 1976; Семенов Ю. Н. Социальная философия А. Дж. Тойнби. М, 1980; Morton S. F. A Bibliography of A. J.
Toynbee. Oxf, 1980.Г. С. ПомеранцКак и О. Шпенглер, Тойнби болезненно пережил потерю Европой чувства тождества своей цивилизации с цивилизациейвообще. Слово «цивилизация» теряет у Тойнби глобальныйхарактер, становится расплывчатым английским синонимомшпенглеровского «культурного круга», единством культур региона (а не всего земного шара). Различие терминов — отчасти языковое (там, где немец предпочитает сказать «культура», француз и англичанин говорят «цивилизация»).
Существенное различие — в отказе от шпенглеровского разрываистории на абсолютно замкнутые в себе циклы, передающиеТ О К В И Л Ь (Tocqueville) Алексис Клерель дё (29 июля 1805,Верней — 16 апреля 1859, Канн) — французский социолог,историк и политический деятель. Член французской Академии (с 1841).
Лидер консервативной Партии порядка, б ь и министром иностранных дел (1849). Автор работ: «О демократии в Америке» (De la democratie en Amerique», v. 1—2, 1835—40), «Старый порядок и Революция» (L'Ancien Regime et laRevolution, 1856).Специфика и радикальная новизна политической мысли Токвиля состоят в попытке совмещения идей классического ли-Еще при жизни Тойнби практика ООН выделила группы стран,сохраняющих свои внутренние связи и в настоящее время: Европу, Ближний Восток, Юго-Восточную Азию, Дальний Восток. В «посттойнбианской» историографии они были осознаны как своего рода глобальные цивилизации (или субэкумены), как культурные миры, сложившиеся в осевое время с задатками глобальной коалиции культур, опирающейся наединый тип мировой религии и единые основы письменности.Новое время жило иллюзией, что актуален только европейский проект, а остальные отошли в прошлое.
Амальгама христианства и гуманизма, возникшая в 16—18 вв., казалась итогом истории. Сегодня очевидно, что ни Китай, ни Индия, нимир ислама не приняли этой амальгамы и противопоставляют ей свои ценности. Все это трудно описать в терминах цивилизаций, точное число которых Тойнби никогда не мог назвать. Склонность Тойнби мыслить в масштабах тысячелетийи описывать свое видение метафорами кажется большинствузападных историков старомодными метафизическими помехами в конкретном исследовании.
Зато широко распространились другие его концепции, более элементарные и поэтомудоступные (напр., формула «вызов и ответ» особенно укоренилась в американском мышлении).74HJJltr/\tl I t l U ^ l Dмногие требовали привлечь Толанда к суду. Книга была осуждена на сожжение, а автору удалось избежать тюремного заключения лишь бегством. В ней Толанд открыто отвергает все,что объявляется священнослужителями непостижимым, недоступным разуму. «...Все явления, — писал он, — сообщаемые в откровении богом или человеком, должны быть в равной мере понятны и возможны» (Английское свободомыслие: Д.
Локк, Д. Толанд, А. Коллинз. М., 1981, с. 116).В 1701—02 Толанд совершает путешествие в Германию поприглашению прусской королевы Софии-Шарлотты. Философские беседы, а затем и переписка с королевой Пруссии послужили основой для его главного философского сочинения«Письма к Серене» (1704). В 1707—10 Толанд снова путешествует по Европейскому континенту. Он посещает Германию,Вену, Прагу, Голландию.
Возвратившись в Англию, Толанд поселяется в местечке Ипсом, где живет до 1718, занимаясь литературной деятельностью. В эти годы выходят работы «Адеисидемон» (1708), «Соображения по натурализации евреев»(1713), «Назарянин» (1718). Оказавшись в тяжелом материальном положении, Толанд продает дом и поселяется в семьесельского плотника в местечке Путней. Свои последние работы «Тетрадимус» и «Пантеистикон» Толанд публикует в 1720.Наиболее важные философские идеи Толанда содержат«Письмах к Серене», в которых он развивает учение о единстве движения и материи. Его никак не удовлетворяло учение Спинозы о субстанции и концепция Ньютона об абсолютном пространстве. Толанд сделал следующее заключение:«...движение столь же присуще материи, как и протяжение, иматерия не есть и отнюдь не может быть неподвижной, мертвой и бездейственной глыбой, иначе говоря, пребывать в состоянии абсолютного покоя...
если движение — существенное свойство материи, то оно должно быть существенно дляее определения» (Английские материалисты 18 в., т. 1. М.,1967, с. 69, 156). По мнению Толанда, от движения «мировой материи» зависят всевозможные качественные определения вещей и тел, оно создает бесконечный круговорот природы и разнообразные формы всех телесных существ, возникающих и уничтожающихся в результате бесчисленных иестественных сочетаний, перестановок частиц материи. Однако Толанд в духе механистического материализма считал,что «изменения в частях не влекут за собой никакого изменения Вселенной, ибо ясно, что постоянные перемены, переходы и превращения материи не могут вызвать ни увеличения, ни уменьшения ее общего количества...» (там же, с.
169).В религиозных вопросах был деистом.берализма с идеей демократии, понятие которой наполняется у него новым содержанием. Вся предшествующая политическая философия рассматривала демократию прежде всегокак форму правления, при котором утверждается суверенитет народа. Токвиль увидел в демократии нечто большее —беспрецедентное историческое событие, особое общественное состояние, определенный тип социальной связи.
Существеннейшей чертой демократии является, по Токвилю, равенство; демократическое общественное состояние лишеноиерархии, за исключением иерархии общественных функций;в отличие от общества аристократического типа в нем ослаблены социальные связи. Индивид демократического общества,с одной стороны, освобождается от цепей личной зависимости, но, с другой стороны, он остается изолированным, затерянным в толпе. Т. о., демократическое общество постоянновоспроизводит индивидуализм на всех уровнях своего бытия.Токвиль отличает демократический индивидуализм от эгоизма как страстной, чрезмерной любви к самому себе, заставляющей человека относиться ко всему на свете лишь с точкизрения личных интересов и предпочитать себя всем остальным людям.В политической плоскости демократия выступает как торжествоидеи народовластия, в соответствии с которой каждый индивидобладает равной долей власти и участвует в управлении государством.
Демократический индивид подчиняется обществу потому, что признает полезным для себя союз с себе подобными ипонимает, что данный союз не может существовать без власти,поддерживающей порядок. Гражданские отношения — свободаи равенство, управляющие всеми аспектами человеческой Жизни, осознаются в то же время как отношения естественные (отприроды все люди равны и свободны).Демократия в своей политической плоскости столь же двойственна, как и демократическое общественное состояние: онаосвобождает от произвола личного правления, но при этомисчезают и все «промежуточные звенья», представляющие собой сдерживающие моменты на пути усиления централизации и бюрократизации власти. Изначальная двойственностьдемократического принципа заключается в том, что он содержит в себе в качестве возможности возникновение и истинно народного государства, способствующего процветаниюстраны и населяющих ее людей, и образование государствадеспота, государства-жандарма: демократия, по Токвилю, всегда оставляет возможность для разрыва социальной и политической ткани общества.Соч.: Oeuvres completes, t.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
