Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 52

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 52)

Эти заповедиявляются отрицательными, указывают на то, что люди могутуже не делать; центральной среди них Толстой считал чет­вертую («Не противься злому»), которая налагает абсолют­ный запрет на насилие. Толстой дает три постепенно углуб­ляющихся определения насилия: а) физическое пресечение,убийство или угроза убийства; б) внешнее воздействие;в) узурпация свободной воли.

В его понимании насилие тож­дественно злу и прямо противоположно любви; заповедь не­противления является негативной формулой закона любви.Непротивление переводит человеческую активность в планвнутреннего нравственного самосовершенствования в отли­чие от насилия, направленного на внешнее ограничение зла.Формула непротивления есть попытка преодоления обще­ственных конфликтов, которые приняли форму нравствен­ного противостояния, когда то, что одни считают злом, дру­гие считают добром и наоборот. Идея т. н.

справедливого на­силия исходит из предпосылки, что зло должно быть нака­зано, более добрые должны обуздать более злых. Проблемасостоит в определении того, кто может выступить от именидобра. При отсутствии согласия именно в вопросе о том, гдедобро и где зло, любая из конфликтующих сторон может содинаковым основанием выступать от имени добра. В такойситуации есть только одно решение, которое ведет к согла­сию, — никто не должен противиться насилием тому, что онсчитает злом, т. е.

узурпировать право говорить от имени добра.Если исходить из общечеловеческой морали христианства, со­гласно которой все люди есть сыны человеческие и равны всвоем нравственном достоинстве, то обосновать насилие че­ловека над человеком невозможно. Одной из худших формнасилия Толстой считал смертную казнь: это — насилие, со­вершаемое с холодной систематичностью и с претензией назаконность, оправданность.

По этим же основаниям, с точкизрения Толстого, вообще официально санкционированные исистематически организованные формы насилия хуже неофи­циальных и спонтанных. Однако при очевидной невозмож­ности оправдания насилия люди в массе своей не исполняютзакона непротивления, даже не верят ему.

Толстой называетдве основные причины этого. Первая состоит в многотыся­челетней традиции опоры на закон насилия. Вопреки распро­страненным суждениям критиков (напр. И. А. Ильина) Тол­стой не стоит на позиции абстрактно-моралистического от­рицания насилия. Он допускает оправданность государствен­ного насилия в прошлом и даже настоящем и видит висторической обоснованности насилия объяснение его исто­рической инерции.

Вторая причина заключается в целенап­равленном искажении христианского учения со стороны хри­стианских церквей. Это искажение выразилось в том, чтоа) каждая из церквей объявила себя единственной хранитель­ницей истины христианства; б) само учение было сведено ксимволу веры, призванному подменить Нагорную проповедь;в) была поставлена под сомнение четвертая заповедь, санк­ционированы войны и жестокость.

Учение Христа из сферынравственных обязанностей и поступков переместилось в об­ласть внутренних надежд и мечтаний. В результате насилиеполучило дополнение и продолжение в обмане. В христиан­ском мире сложилась противоестественная ситуация, когдалюди исповедуют то, что они на деле отрицают.Толстовская философия непротивления есть разновидностьфилософии истории. Непротивление Толстой рассматривалкак приложение учения Христа к общественной жизни, со­циальную программу, а основную задачу, решаемую с помо­щью непротивления, видел в качественном преобразованииотношений в обществе — достижении мира между людьмичерез изменение духовных основ жизни. Непротивление злув его понимании — это единственно эффективная форма борь­бы со злом.

Насилие, в особенности государственное, взначительной мере держится на поддержке со стороны тех,против кого оно применяется. Поэтому простое неучастие внасилии, достигаемое через непротивление, уже есть его ос­лабление. Кроме того, Толстой говорит не вообще о непро­тивлении злу, а лишь о непротивлении злу насилием, физи­ческой силой. Это не исключает противление злу другими —ненасильственными — методами.

Хотя Толстой не разраба­тывал тактику коллективного ненасильственного сопротив­ления, но его учение допускает и даже предполагает ее. Сфе­ра действия такой тактики — духовное влияние, ее типичныеформы — убеждение, спор, протест и т. д.Таково основное содержание толстовства — жизнеучения Тол­стого. В ходе его выработки Толстой испытал разнообразныеидейные влияния (брахманизма, буддизма, даосизма, конфу­цианства, иудаизма, ислама), воздействие учений философовморалистов (Сократа, поздних стоиков, Канта, Шопенгауэра).Однако сама идея интерпретировать христианство как учениео непротивлении злу возникла у него самостоятельно (заро­дившись, в частности, в беседах с крестьянами, в т.

ч. с сектан­том В. К Сютаевым). Уже после публикации своих религиознофилософских сочинений он узнал об американском аболици­онисте Уильяме Гаррисоне (William Garrison, 1805—79), осно­вавшем журнал «Non-resistent», и о его соотечественнике АдинеБаллу (Adin Balloy, 1803—90), авторе катехизиса непротивле­ния, а также о других сторонниках непротивления, он многосделал для распространения их идей и сочинений. Войдя вконтакт со своими единомышленниками в России и во всеммире (в т. ч. с М. Ганди),Толстой способствовал тому, чтобылюди, исповедующие ненасилие, нашли друг друга.Первым опытом толстовства, давшим тон всем последующим,явилась жизнь самого Толстого после 1878 (в числе характер­ных ее черт — опрощение, отрицательное отношение к соб­ственности, вегетарианство, земледельческий труд, приоритетдуховной общности перед внешними, в т.

ч. семейными, обя­занностями и т. п.). На основе толстовства как религиознонравственной программы жизни и вокруг Толстого стали прак­тиковаться ненасильственные опыты, охватывающие культи­вирование вегетарианства (особенно благодаря существовав­шему с 1909 «Московскому вегетарианскому обществу»),неучастие в государственных формах насилия, воинской служ­бе, полицейско-судебной системе и т. д. (выделялся создан­ный в 1918 под руководством В. Г. Черткова, ближайшего другаи соратника Толстого, Объединенный совет религиозных об­щин и групп, добившийся Декрета Совнаркома РСФСР от4 января 1919 «Об освобождении от воинской повинности порелигиозным убеждениям»), разнообразную издательско-просветительную деятельность; наиболее полным воплощениемтолстовства считались сельские общины, организовывавшие-77толстойся в соответствии с толстовским идеалом братской жизни наземле.

Толстовство как практика получило особенно широ­кое развитие после Октябрьской революции 1917, но на ру­беже 1920—30-х гг. оно стало интерпретироваться как формапримиренчества со злом и насильственно подавляться совет­ской властью. Искаженное понимание толстовства до насто­ящего времени сохраняется в общественном сознании.Лит.: Толстой Л. Н. Исповедь; В чем моя вера; Исследование догма­тического богословия.— Поли.

собр. соч., т. 23. М., 1957; Царство Божие внутри вас— Там же, т. 28. М., 1957; Закон насилия и закон люб­ви.— Там же, т. 37. М., 1958; Воспоминания крестьян-толстовцев.1910—30-е гг. М, 1989; Ильин И. А. О противлении злу силой.— В кн.:Он же. Путь к очевидности. М., 1993; Гусейнов А. А. Л. Н. Толстой:непротивление злу.— В кн.: Великие моралисты. М., 1995.А. А. ГусейновТ О Л С Т О Й Лев Николаевич [28 августа (9 сентября) 1828,имение Ясная Поляна Тульской губ. — 7(20) ноября 1910,станция Астапово Рязано-Уральской ж.

д.] — русский писа­тель, публицист, философ. В 1844—47 учился в Казанскомуниверситете на философском, затем на юридическом факуль­тетах (не закончил). В университете изучал философию пра­ва, взял для разработки тему — сопоставление «Духа законов»Монтескье и «Наказа» Екатерины II. Испытал влияниеЖ.-Ж. Руссо, которого считал своим учителем.

Из мыслите­лей Запада выделял также Канта, Шопенгауэра, Спинозу, изрусских — славянофилов. Художественное творчество Толсто­го в значительной своей части философично. Помимо раз­мышлений о сущности жизни и предназначении человека,выраженных в художественной форме, его произведения со­держат множество философем — в виде афоризмов, вставныхфрагментов. В 1863—69 создает свое величайшее произведе­ние — роман «Войну и мир», целые главы которого посвяще­ны проблемам философии истории — о причинах историчес­ких событий, движущих силах истории, ее законах, роли на­родных масс, свободе и необходимости.

Толстой критикуетсовременных ему историков за попытки приписать историчес­кой личности всемогущество в историческом процессе.В 1870—80-х гг. пережил глубокий духовный кризис, в ходекоторого окончательно обозначились те взгляды на мир, ко­торые давно уже вызревали у него исподволь. О результатах,к которым он пришел, Толстой рассказывает в «Исповеди»(1881), не пропущенной в печать, но получившей широкоехождение в рукописном виде. Толстой пишет здесь, что жизньпривилегированных слоев опротивела ему, потеряла для неговсякий смысл.

Действия же трудящегося народа представи­лись ему единым настоящим делом. Себя Толстой стал счи­тать адвокатом 100-миллионного земледельческого народа. Сэтого времени в его творчестве философия и публицистикавыходят на первый план. Он пишет ряд значительных пообъему и содержанию работ — «Исследование догматическогобогословия», «В чем моя вера?», «О жизни» и др. Работы этизапрещались, но становились известными по копиям и зару­бежным изданиям. Толстой осуждает мир насилия, угнете­ния и несправедливости, который исторически обречен идолжен быть коренным образом преобразован в ближайшеевремя, чего можно добиться мирными методами.

Характеристики

Список файлов книги