Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 56

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 56)

насильственно навязанные этому поколению пре­дыдущим. Это запреты на поступки, к которым имелась боль­шая склонность. Они сохранялись от поколения к поколе­нию лишь вследствие традиции, благодаря родительскому иобщественному авторитету, но, возможно, у последующих по­колений они уже стали частью унаследованной психическойорганизации, чем-то вроде врожденных идей.

Но из того фак­та, что табу удержалось, следует, что первоначальное наслаж­дение от совершения запрещенного действия по-прежнемусуществует у народов, придерживающихся табу. «У них име­ется амбивалентная направленность по отношению к запре­там табу; в бессознательном им больше всего хочется нару­шить их, но в то же время они боятся этого; они потому имен­но боятся, что желают этого, и страх у них сильнее, чемнаслаждение. Желание же у каждого представителя такого на­рода бессознательно, как у невротика» {Фрейд 3. «Я» и «Оно».Труды разных лет, т. 1. Тбилиси, 1991, с. 226).Однако существует и принципиальное отличие — невроз какиндивидуальное психическое состояние отличается от табу какпродукта культуры.

При неврозе речь идет о запрете сексу­ального прикосновения, тогда как при табу запретное при­косновение имеет не только сексуальный смысл, но и болееобщий смысл нападения, овладения, подчеркивания значи­мости собственной личности, т. е. антиобщественного дей­ствия в самом широком смысле слова. Поэтому мотив запре­та — социальный мотив. Неврозы происходят из запрета сек­суальных влечений, тогда как «соответствующие образованиякультуры зиждутся на социальных влечениях, т. е. таких, ко­торые произошли от слияния эротических и эгоистическихкомпонентов» (там же, с. 267).На этой основе Фрейд формулирует принципиальные поло­жения психоанализа о роли либидонозных влечений в фор­мировании основных культурных и социальных институтовчеловечества.

Он ставит вопрос о связи табу инцеста (и воз­никающей в связи с этим экзогамии) и запрета на убийствототемного животного с социальной организацией тотемногоклана.Абсолютный запрет на убийство тотема нарушается лишь водном-единственном случае: в случае принесения тотема вжертву на обшем празднике клана, когда тотема убивают иоплакивают (т. н. тотемная трапеза). Необычное сочетаниетабу на убийство и тотемной трапезы ведет Фрейда к гипоте­зе, которая, как сам он полагает, «может показаться фантас­тической». По Дарвину, изначальное состояние человеческо­го общества — первичная орда.

В орде тотемизма еще нет, какнет ни религии, ни социальной организации. Там есть вожак,82ТОТЕМИЗМжестокий ревнивый отец, владеющий всеми самками и изго­няющий подрастающих сыновей. Тотемизм здесь возникаетследующим образом. «В один прекрасный день изгнанныебратья соединились, убили и съели отца и положили т. о. ко­нец отцовской орде... Жестокий отец был, несомненно, об­разцом, которому завидовал и которого боялся каждый избратьев.

В акте поедания они осуществляют отождествлениес ним, каждый из них усвоил себе часть его силы. Тотемисти­ческая трапеза, может быть, первое празднество человечества,была повторением и воспоминанием этого преступного дея­ния, от которого многое взяло свое начало: социальные орга­низации, нравственные ограничения и религия» (с. 331).Результатом убийства отца стало появление нравственности.Собственно, оба табу тотемизма и есть начало нравственно­сти. Одно из них — запрет убийства тотема — покоится наэмоциональных мотивах.

Отцовский комплекс амбивалентен.С одной стороны, отец — предмет ненависти, ибо он — пре­пятствие на пути удовлетворения стремлений к власти и сек­суальных влечений. В то же время он — предмет любви и вос­хищения. Запрещение убивать животное-тотем — это знак со­жаления и раскаяния детей.ции, неоднократно говорил о необходимости соблюдать ос­торожность в проведении параллелей в душевной организа­ции «дикарей» и невротиков.

В то же время он выражал ос­торожную уверенность в том, что описанное в книге собы­тие убийства отца не метафора и не продукт невротическоговоображения, а реальное событие.Полностью весь глубокий смысл фрейдовской концепциитабу раскрывается в заключительном, четвертом очерке кни­ги. Третья же часть («Анимизм, магия и всемогущество мыс­ли») представляет собой достаточно беглую попытку в духезаявленного в начале книги подхода (параллель филогенети­ческого и онтогенетического развития в истолковании душев­ной жизни) провести аналогию между основными этапами ду­ховного развития человечества и этапами развития индиви­дуальной душевной жизни, т.

е., по Фрейду, либидонозногоразвития. Этапы духовного развития человечества — это ани­мизм, религия и наука. Именно для периода анимизма боль­ше всего характерна магия, определяемая Фрейдом как «все­могущество мысли», т. е. вера в способность мысли произво­дить изменения во внешнем мире. «В анимистической стадиичеловек сам себе приписывает это могущество, в религиознойстадии он уступил его богам, но не совсем серьезно отказал­ся от него, потому что сохранил за собой возможность уп­равлять богами по собственному желанию...

В научном ми­ровоззрении нет больше места для могущества человека, онсознался в своей слабости и подчинился смерти, как и дру­гим естественным необходимостям» (там же, с. 280).Этапы либидонозного развития: автоэротизм, нарциссизм,выбор объекта. «Анимистическая стадия соответствует в та­ком случае нарциссизму, религиозная фаза — ступени любвик объекту, характеризуемой привязанностью к родителям, анаучная фаза составляет параллель тому состоянию зрелос­ти индивида, когда он отказывается от принципа наслажде­ния и ищет свой объект во внешнем мире, приспособляясь креальности» (там же, с.

282).Другое табу — запрет инцеста — имеет более практическиеоснования. Братья заключили союз для того, чтобы одолетьотца, но по отношению к женщинам они оставались сопер­никами друг друга. Если бы каждый, как отец, стремился ов­ладеть всеми женщинами, возникший союз немедленно быраспался. «Братьям, если они хотели жить вместе, не остава­лось ничего другого, как, быть может, преодолеть сильныенепорядки, установить инцестуозный запрет, благодаря ко­торому все они одновременно отказались от желанных жен­щин, ради которых они прежде всего и устранили отца.

Ониспасли т. о. организацию...» (там же, с.333).Так возникли зачатки нравственности и социальной органи­зации. Одновременно табу, защищающее жизнь тотемногоживотного, представляется первой попыткой создания рели­гии. Если тотем действительно суррогат отца, то в обращениис этим животным заложено нечто большее, чем просто со­жаление и раскаяние. Это — стремление загладить вину и осу­ществить своего рода примирение с отцом. Тотемистическаясистема — это, по Фрейду, «договор с отцом». Последний даетвсе, что может ребенок ожидать от отца: заботу, защиту, по­кровительство, а сыновья обещают взамен хранить его жизнь,т. е. не повторять того деяния, что в реальности свело в мо­гилу настоящего отца.

«При этом создались черты, опреде­лявшие впоследствии характер религии. Тотемистическая ре­лигия произошла из сознания вины сыновей, как попыткауспокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца по­здним послушанием. Все последующие религии были попыт­ками разрешить ту же проблему, — различными — в зависи­мости от культурного состояния, в котором они предприни­мались, и от путей, которыми шли, но все они преследовалиодну и ту же цель — реакцию на великое событие, с которогоначалась культура и которое до сих пор не дает покоя чело­вечеству» (с.

334).«Тотем и табу» не только одна из самых знаменитых и рево­люционных работ Фрейда, но и его самая любимая работа,которую он высоко ценил на протяжении всей своей жизни,постоянно к ней возвращался и цитировал. По мнению То­маса Манна, «с чисто художественной точки зрения [«Тотеми табу»], несомненно, самая совершенная из работ Фрейда,по своему построению и литературной форме принадлежа­щая к высшим достижениям немецкой эссеистики» (Цит.

по:FreudS. Studienausgabe, Bd. IX, Fischer. Fr./M., 1974, S. 290).Л. Г. ИонинТОТЕМИЗМ — одна из ранних форм религии, суть кото­рой составляет вера в существование особого рода мистичес­кой связи между какой-либо группой людей (род, племя) иопределенным видом животных или растений (реже — явле­ниями природы и неодушевленными предметами). Названиеэтой формы религиозных верований происходит от слова «ототем», которое на языке североамериканских индейцев оджибвеозначает «род его». В ходе изучения тотемизма было уста­новлено, что его возникновение тесно связано с хозяйствен­ной деятельностью первобытного человека — собиратель­ством и охотой.

Животные и растения, дававшие людям воз­можность существовать, становились объектами поклонения.На первых этапах развития тотемизма такое поклонение неисключало, а даже предполагало употребление тотемных жи­вотных и растений в пищу. Поэтому иногда свое отношениек тотему первобытные люди выражали словами: «Это нашеЭти идеи были достаточно хорошо обоснованы на уровнебиологических, антропологических и исторических знанийтого времени (филогенетический и онтогенетический парал­лелизм Э.

Характеристики

Список файлов книги