Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 51
Текст из файла (страница 51)
1—12. P., 1951—64; в рус. пер.: Демократияв Америке. М., 1992; Старый порядок и Революция. М., 1997; Воспоминания. М., 1893.Лит.: ManentP. Tocqueville et la nature de la democratie. P., 1977.В «Пантеистиконе» Толанд пропагандирует позицию натуралистического пантеизма.
«Все возникло из целого, и целое извсего». Вселенная бесконечна по протяжению, неподвижнав целом, одновременно неразрушима и необходима — и всмысле вечного существования в прошлом и вечного пребывания в будущем (там же, с. 357). Философские идеи Толанда оказали большое влияние на развитие философии в Европе и Северной Америке.M. M. ФедороваТ О Л А Н Д (Toland) Джон (30 ноября 1670, близ Лондондерри, Северная Ирландия — 11 марта 1722, Путней близ Лондона) — английский философ, представитель раннего философского Просвещения в Англии.
Родился в католической семье, но уже к 20 годам перешел в англиканскую веру. В 1687—95 обучался философии, теологии и европейским языкам вуниверситетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда. Первую книгу — «Племя левитов» — Толанд издал в 1691. В нейон уподобил священнослужителей страшной язве, разъедающей человеческое тело.
Принесшее Толанду широкую известность «Христианство без тайн» вышло в 1696. В течениенескольких лет эта книга была предметом острых дискуссий,Соч.: The Miscellaneous Works, v. 1—2. L., 1747; Christianity NotMysterious, 1696; Избр. соч. М.—Л., 1927; Английские материалисты 18 в., т. 1. М., 1967.Лит.: Кузнецов В. К, Мееровский Б.
В., Грязное А. Ф. Западноевропейская философия 18 века. М., 1986.В. Ф. КоровинТ О Л Е Р А Н Т Н О С Т Ь (от лат. tolerantia - терпимость) - качество, характеризующее отношение к другому человеку как75lUJIUlUBClBUного прогресса. В продолжении данной традиции современные сторонники толерантности видели предпосылку плодотворности научных дискуссий, средство взаимопониманияоппонентов. Важно подчеркнуть, что терпимость к чужой точке зрения не предполагает отказа от ее критики или от собственных убеждений.
Она означает признание плюрализма.Особенно необходима толерантность в тех областях, где отсутствует точный критерий оценки и доказательства предпочтительности каких-либо взглядов, принципов или решений(будь то вопросы религиозной веры, моральных убеждений,национальных традиций и т. д.).к равнодостойной личности и выражающееся в сознательномподавлении чувства неприятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, образжизни, убеждения и т. п.). Толерантность предполагает настроенность на понимание и диалог с другим, признание иуважение его права на отличие.Латинский термин «tolerantia» означал пассивное терпение,добровольное перенесение страданий, ассоциировался с такими понятиями, как «боль», «зло» и т.
п. В 16 в. к этому добавляются и др. значения: «позволение», «сдержанность». Сэтого времени толерантность трактовалась и как уступка ввопросе о религиозной свободе — разрешение со стороны государства и официальной церкви отправления иных религиозных культов. Веротерпимость является исторически первойи доминирующей формой проявления толерантности. Важнейшим периодом в ее становлении как общественно значимого принципа была эпоха Нового времени, когда проблематолерантности решалась в форме ответа на два основных вопроса: каковы принципы сосуществования соперничающих церквей и какими должны быть взаимоотношения светской и духовной власти. Главным средством достижения толерантности в государстве являлось ограничение власти светского правителя мирскими заботами, а также и отказ в праве каратьиноверцев.
Осмысление проблемы толерантности как свободы совести верующего было характерно как для деятелей Реформации (М. Лютер и его последователи), так и для гуманистов, осудивших предпринятую Лютером реформу церкви(Эразм Роттердамский, Т. Мор). Отстаивая толерантность какдобродетель и социальное благо, мыслители разных эпох апеллировали к нравственным аргументам, содержащимся в евангельских текстах. В период конфессионального соперничестваради утверждения в обществе толерантности предлагалось забыть о догматических разногласиях и помнить об идентичности христианской моральной доктрины, основу которойсоставляет любовь к ближнему, милосердие, праведная жизнь(С. Кастеллион, Я.
Бёме, М. де Лопиталь и др.). Отказ от насилия как от неприемлемого средства приобщения человекак вере и акцент на искренности убеждений, которая возможна только при условии добровольного вступления в общинуверующих, — вот два основных аргумента в пользу толерантности, которые сохранялись и в 17 (Б. Спиноза, Р. Уильяме,Дж. Локк и др.), ив 18 вв. (П. Бейль, Ф. М. Вольтер, Д.
Дидро, Г. Э. Лессинг и др.). Третьим аргументом, обусловленнымобщей традицией всей социальной философии 16—18 вв., былазащита сильного централизованного государства. Отсюда неизбежность трактовки толерантности с точки зрения политического утилитаризма, как средства избежания большегозла — социальной нестабильности, а также всевозможные ограничения сферы действия данного принципа (М. Монтень,Локк, Ж.-Ж. Руссо). Особая роль в теоретическом осмыслении и практическом воплощении принципа толерантностипринадлежит эпохе Просвещения, провозгласившей свободусовести и слова.
Благодаря просветителям, в особенностифранцузским, понятие «толерантность» прочно вошло в политический словарь.Как важный элемент культуры общения толерантность признается сегодня необходимым условием общественного единения людей различных верований, культурных традиций,политических убеждений. В этом плане она выступает какединство спонтанно-негативного восприятия другого (неприятие, осуждение) и позитивного действия в его адрес (принятие, допущение); толерантное принятие не тождественноснисходительности к другому или вынужденному примирению с осуждаемым явлением.
Толерантность является ключевым нравственным принципом гражданского общества. Вто же время, как показывает опыт, абсолютизированная терпимость открывает путь произволу и насилию; так что ни прикаких обстоятельствах толерантность не должна оборачиваться попустительством ко злу, в частности терпимостью по отношению к посягательствам на свободу и нравственное достоинство человека (см. Ненасилие).Лит.: ВулъфиусА. Г. Очерки по истории идеи веротерпимости и религиозной свободы в XVIII в.: Вольтер, Монтескье, Руссо. СПб., 1911;Уолцер М.
О терпимости. М., 2000; La tolerance aujourd'hui (Analysesphilosophiques). Document de travail pour le XLX Congres mondial dephilosophic (Moscou, 22-28 aout 1993). P., UNESCO, 1993; LeclerJ. S. J.Histoire de la tolerance au siecle de la Reforme, t. 1—2. Aubier, 1954;Mendus S. Toleration and the Limits of Liberalism. Hampshire, 1989.P. P.
ВалитоваТ О Л С Т О В С Т В О — религиозно-нравственное учение непротивления злу, составляющее основу мировоззрения позднего Л. Н. Толстого; практические опыты, вдохновленныеданным учением и направленные на его воплощение.Исходной основой мировоззрения Толстого является вопросо смысле жизни, который, по его мнению, становится длячеловека проблемой, требующей безотлагательного решениятогда, когда его жизнь терпит крах, оказывается бессмысленной. Сама постановка вопроса, по Толстому, означает констатацию того, что начало и последнее основание жизни заключены не в ней самой.
Ответом на вопрос о том, какое бессмертное, бесконечное значение имеет смертная, конечнаяжизнь человека, может быть только вывод о непостижимомдля разума абсолютном начале жизни. Такое начало жизниименуется Богом. Больше о понятии Бога ничего определенного сказать нельзя; это — предел разума, устанавливаемыйсамим разумом. Стремление к Богу как изначальной полнотеистины есть, по Толстому, свобода; последняя вообще состоит в движении от меньшей истины к большей.
Истина о Богеотносится к таким истинам современного человека, котораяявляется испытанием его свободы. Признание Бога как источника жизни и разума предопределяет совершенно определенное отношение человека к нему; суть отношения человека к Богу умещается в формулу «не как я хочу, а как онхочет». Это есть формула любви и одновременно формуладобра. Любить Бога — таков высший закон жизни и нравственный императив человека, вытекающий из его объектив-В 19 в. проблема толерантности получила дальнейшую разработку в либеральной философии.
В ней толерантность понималась как выражение внешней и внутренней свободы, какспособность к продуманному выбору между альтернативными точками зрения и способами поведения. Многообразиеопыта и мнений философы-либералы считали непременнымусловием все более полного постижения истины, обществен76толстовствоного положения в мире. Бог, свобода и добро — суть «смысложизненные» понятия, каждое из них представляет конкретизацию, иную формулировку вопроса о смысле жизни.По мнению Толстого, наиболее точное и современное понимание смысла жизни как идеала движения к бесконечномудает Иисус Христос, все учение которого есть метафизика иэтика любви. В прямой полемике с законом Моисея Христосформулирует пять конкретных заповедей (Мф, 5:21—48): негневайся; не оставляй жену; не присягай; не противься злому; не считай врагами людей других народов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
