Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 49
Текст из файла (страница 49)
В книге «Монархическая государственность» (1905,1868 экстерном сдал экзамены за полный курс и защитил диспереизд. 1992) классификация основных принципов верховсертацию на степень кандидата права. В 1860-х гг. участвовалной власти проводится с точки зрения той силы, которой нав деятельности различных подпольных организаций. Сотруд-72ТОЖДЕСТВОник журн. «Русское слово», «Дело» и др. За участие в противоправительственной деятельности был арестован, после четырехлетнего заключения направлен в ссылку, откуда в 1873бежал за границу. В Париже сблизился с французскими бланкистами.Свое философское мировоззрение, в котором сочетались ориентация на научное познание действительности и радикальный социальный критицизм, называл реализмом. Противопоставлял его вненаучной идеалистической метафизике, служащей защите существующего социального порядка.
Фундаментом философского реализма Ткачева был материализм.Истолковывал природу на основе «механического закона органической природы». Социально-философские воззрения Ткачева сформировались под влиянием идей Н. Г. Чернышевскогои К. Маркса. Явления общественной жизни объяснял на основе принципа экономического детерминизма. В программных произведениях Ткачева теоретически обоснована тактика немедленных революционных действий, фактически —тактика террористических актов как средства подготовки иосуществления социальной революции.Соч.: Соч., т. 1-2.
М., 1975-76.Лит.: Шахматов Б. М. П. Н. Ткачев. Этюды к творческому портрету.М., 1981.С. И. БажовТОЖДЕСТВО — понятие, обычно представленное в естественном языке либо в форме «а (есть) то же, что и Ь» или «атождественно Ь», что может быть символизировано как «а = Ь»(такое утверждение обычно называют абсолютным тождеством), либо в форме «а есть то же по свойству Ф, что и Ь»(утверждения подобного вида называются относительнымтождеством и могут быть символизированы как «а = ф Ь»).Утверждения тождества, как правило, истолковываются различным образом. Наиболее ограничительным является предложение Л.
Витгенштейна, выдвинутое в его «Логико-философском трактате»: элиминировать утверждения тождествапутем введения специальных ограничений на единичные термины, когда каждому предмету сопоставляется не болееодного единичного термина. Альтернативный подход представлен классической теорией тождества (Дж. Перри, Дж.Нельсон), сводящей все тождества естественного языка кабсолютным тождествам (обычно в этом случае тождество определяется с помощью закона Лейбница х = у == [JiF{F(x) m F(y))), и релятивистской теорией (П.
Гич), сводящей все тождества к относительным. Существует и смешанная нередукционистская стратегия (Д. Одегард), когда принимаются во внимание оба вида тождества.Классическая теория тождества базируется на утверждении отом, что все тождественно самому себе, ничто не является тождественным чему-либо еще, кроме самого себя (Д. Льюис). Однако при подобном понимании тождества для физическихобъектов возникают проблемы преемственности (самотождественны ли длящиеся во времени предметы, сохраняются липредметы после замены их частей). Согласно Г.
Фреге, мы должны уметь распознавать объект, обозначенный введеннымнами символом, как тот же самый. В связи с этим вводитсяпринцип неразличимости тождественных предметов, гласящий,что тождественные объекты неразличимы по свойствам. Такое понятие тождества удобно для математических целей, гдеобъекты заданы жестко и не изменяются со временем.Теория относительного тождества принимает следующий постулат: два предмета могут совпадать по отношению к одно73му свойству и различаться по отношению к другому.
Тем неменее теория относительного тождества сводится к классической теории абсолютного тождества, если ввести двухместный предикат тождества с помощью определения х = у == m-3\]i(x = (J?) (Л.Стивенсон), либо считать закон Лейбница определением тождества и принять аксиому х == фу=№(Ч>(х) = Ч(у)).Формальные теории относительного тождества в большинстве своем строятся в рамках второпорядковой логики, поскольку приходится вести речь о совокупности свойств.
Отношению относительного тождества в этом случае сопоставляется множество свойств Аф, такое, что Ф-тождественностьвлечет неразличимость по отношению к свойствам из Д ф .Полная спецификация Дф для данного Ф в общем случае затруднительна (при конструктивистском подходе прибегают кабстракции отождествления, при которой выделяются общие свойства и отношения при одновременном отвлеченииот некоторых характеристик исследуемых объектов). Обычно вводят А как новый константный (реляционный) символотношения на свойствах и определяют относительное тождество как х = ф у тогда и только тогда, когда для каждого ¥,такого, что Аф (*Р), *¥(х) тогда и только тогда, когда ЧЧу).
Интуитивно Аф(Ч') означает, что Ч* является членом множествасвойств Аф, определяемого для Ф и замкнутого относительно отрицания, конъюнкции и импликации. Более гибкая трактовка получается при переходе к неклассической второпорядковой логике, напр. трехзначной второпорядковой логике(Р. Роутли и Н. Гриффин).В последние десятилетия проблема тождества часто обсуждалась в связи с проблемой семантики возможных миров.Центральными вопросами при этом были проблема подстановки тождественных выражений и проблема идентификациииндивидов сквозь возможные миры. Закон подстановки тождественного гласит, что если один из двух тождественныхобъектов обладает определенным свойством, то им обладаети второй объект. Однако в модальных контекстах это приводит к тому, что все тождества являются необходимыми тождествами, т.
е. если а = Ъ, то выводимо (а = Ь). Тем самым ставится под сомнение возможность случайных утверждений отождестве.Для решения этой проблемы С. Крите вводит в рассмотрение термин «жесткий десигнатор», обозначающий один и тотже объект во всех возможных мирах. В этом случае если а и Ъявляются жесткими десигнаторами, то утверждение а = Ь нетолько истинно, но и необходимо истинно.
В противном случае из а = b не следует (а = Ь), хотя объекты, обозначенныекак а и Ь, будут тождественны.Другое решение, предложенное Я. Хинтиккой, заключаетсяв задании подкласса класса индивидуальных концептов (т. е.функций, принимающих в качестве своих аргументов возможные миры, а в качестве значений — объекты соответствующих предметных областей). Элементы этого подкласса (индивидуирующие функции или мировые линии) служат для связи индивидов из различных предметных областей, присущихразличным мирам (напр., имя «Сократ» означает лицо, являющееся Сократом в различных обстоятельствах, другими словами, означает всех индивидов в различных мирах, связанных между собой мировой линией). Индивиды, связанныемировыми линиями, являются как раз теми индивидами, которые предполагаются тождественными в подходе Крипке.В представлениях знаний и эпистемических контекстах частовозникает необходимость в представлении ложных тождеств,шиньит.
е. ситуаций, в которых объекты, считающиеся субъектомтождественными, на самом деле различны, или наоборот,тождественные объекты полагаются различными. Теория жестких десигнаторов не предусматривает таких ситуаций, в товремя как подход Хинтикки позволяет рассматривать два различных способа отождествления: субъективный и обычный.Субъективное отождествление связывает два объекта мировой линией тогда и только тогда, когда они полагаются тождественными некоторым субъектом в определенном состоянии знания.Лит.: WigginsD. Identity and Spatio-Temporal Continuity.
Oxf., 1967;Griffin N. Relative Identity. Oxf, 1977; BrennanA. Condition of Identity.Oxf., 1988; Schreider J. A. Equality, Resemblance and order. Moscow,1975; Novoselov M. M. Identity.— Great Soviet Encyclopedia, v. 26.N. Y—L., 1981; ТарскийА. Введение в логику и методологию дедуктивных наук. М., 1948; ЦелищевВ. В.
Понятие объекта в модальнойлогике. Н., 1978; Крипке С. Тождество и необходимость.— В кн.: Новое в зарубежной лингвистике. М., 1982.В. Л. Васюковдруг другу только технику (но не дух). Тойнби вводит метафору циркулярной пилы, которая, проделывая свои круги(возникновения, расцвета и гибели цивилизации), все глубжепостигает духовную истину и передает потомкам эту истину,купленную ценой страданий (как Римская империя, погибая,передала варварам христианство).Тойнби определяет цивилизацию как «наименьший блок исторического материала, к которому обращается тот, кто пытается изучить историю собственной страны» (там же, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
