Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Бог пребывает, духовно присутствует во всяком сущем ивместе с тем бесконечно транцендирует и всякое отдельное сущее, и совокупность сущих (т. е. мир). Он — то, что составляетПредельную заботу (Ultimate Concern), но в отличие от сугубожитейских забот, направленных на конечные (finite) объектыи являющихся идолопоклонством, Бог олицетворяет заботу, безкоторой невозможно существование человека как духовного существа.
Можно отрицать популярные доказательства существования Творца, но если вы знаете, что Бог — это глубина, этоОснова, то вы знаете о Нем немало и уже не вправе называться атеистом. Интеллектуальные усилия человека неспособныпривести к Основе. Поскольку же в момент полного разрыва сБогом и отчаяния появляется парадоксальный опыт Его присутствия, то можно утверждать: нет истины без сомнения исомнения без истины.
Если, однако, милосердный Бог принимает греховного человека, то Он, по Тиллиху, принимает ичеловека сомневающегося в Его существовании.Проблема гармонического соединения священного в религиозной традиции с новыми условиями жизни, внешних норм ивнутренней свободы, характерной для современной культуры,стала центральной в богословской системе Тиллиха, утверждающей наступление такого божественного порядка (теономии),при котором нормы и ценности выражают убеждения и обязательства свободной личности в свободном обществе — в этомсуть грядущей (теономной) культуры, по Тиллиху.
Необходимпостоянный диалог христианства с культурой, в котором церковь должна стремиться не к реанимации собственных «культурных рудиментов», а к открытию в разнообразных формахналичной культуры ее предельного смысла, скрытого отношения к безусловному. «Историческое Откровение — это Откровение не в истории, но откровение через историю».Тиллих выступал как против внешнего подчинения культурырелигией (гетерономия), так и против обособления культуры(автономия), которая в этом случае теряет свой абсолютныйсмысл и освобождает простор для деструктивного, демонического начала. Смысл своей «теологии культуры» он видел в том,чтобы преодолеть трагическое взаимное отчуждение сакрального и светского, выявить их глубинное единство: религия непросто одна из форм культуры, но ее субстанция, а культура — это форма религии.
Подлинная гармония может достигаться лишь по мере создания «теономной культуры», преодолевающей утвердившееся противоречие между культурой и церковью через приобщение к «основе бытия» — к Богу, хотя этотпроцесс и не может быть полностью завершен в границах истории.Уже при жизни творчество Тиллиха вызывало страстные споры среди крупнейших христианских мыслителей и деятелейкультуры. Одни расценивают его как «последнего из могикан» — великого защитника высших ценностей исчезающейхристианской культуры, другие уверены, что его концепция,напротив, подменяет ключевой протестантский принцип«оправдания верой» принципом «оправдание сомнением» итем самым провоцирует нерелигиозные интерпретации биб-ТИМАШЕВи данное рассуждение об устройстве вселенной есть «правдоподобный миф» (ЕЪСЮС, Wyyoc, — трижды), «вероятное сказание» (ешвс, froOoc, — десять раз), а не истина в последнейинстанции.
Именно поэтому рассказчик позволяет себе неискать истину апофатическим путем в диалектическом споре,а предлагает догматическое учение. Ему предпослан своегорода пролог (17а-27Ь), где собеседник Тимея и Сократа Критий рассказывает об Атлантиде.Мир, согласно «Тимею», существует не сам по себе, а сотворен благим и разумным Богом. Единственная причина еготворения — то, что это хорошо. Бог создал мир не из ничего,а из хаоса. Творение заключалось в том, что он «привел избеспорядка в порядок... все видимые вещи... пребывавшие нев покое, но в нестройном и беспорядочном движении» (29е—30а). «Космос» (мир) означает на греческом языке «порядок,красота». Мир — единствен, ни двух, ни множества мировбыть не может (доказательства: ЗОе—31Ь). Наш мир — наилучший из возможных миров, «ибо невозможно...
чтобы тот,кто есть высшее благо, произвел нечто, что не было бы преСоч.: Избранное. Теология культуры. М., 1995; Систематическое бокраснейшим» (30а). (Что Бог — причина всякого бытия — естьгословие, т. 1—2. СПб., 1998; Систематическая теология, т. 1—3. М.—именно высшее благо, доказывалось в «Государстве», кн. VI.)СПб., 2000.Лит.: Лёзов С. В. Теология культуры Пауля Тиллиха.— В кн.: Тиллих П. Поскольку из всех видимых форм прекраснейшая — шар, тоИзбранное. Теология культуры, с.
461—471; Зоткина О. Я. «И этому мир имеет форму шара. Поскольку «творение, наделенноеумом... прекраснее... лишенного ума, а ум отдельно от душииспытанию никогда не приходит конец...» — В кн.: Тиллих П. Сисни в чем обитать не может», постольку мир есть одушевлентематическая теология, т. 3, с. 381—398.Л.
Н. Митрохин ное разумное шарообразное животное. Ему «надлежало бытьтелесным, а потому видимым и осязаемым» (3 lb). Тело его неподвержено болезни и дряхлению, поскольку вне его ничегоТИМАШЕВ Николай Сергеевич^ (21) ноября 1886, Санктнет и оно не принимает извне ни пищи, ни дыхания, а внутПетербург — 9 марта 1970, Нью-Йорк] — русский социолог,ри себя оно находится в совершенном равновесии (33а—Ь).правовед, историк политической мысли. Родом из знатной семьи, окончил Александровский лицей, затем изучал юриспВселенское животное смертно в принципе, ибо было однажруденцию в Страсбургском университете. Вернувшись в Росды рождено; но никогда не умрет, ибо создатель его никогдасию, преподавал в Петроградском университете, был професне захочет его уничтожения в силу своей благости.
Оно сасором Петроградского политехнического института (1916—20).модовлеюще и ни в чем не нуждается. «Из семи видов двиВ 1921 эмигрировал в Чехословакию, с 1936 в США, где выджения» мировое животное наделено лишь одним, «которыйвинулся в число крупнейших американских социологов, неближе всего к уму и разумению: ...оно равномерно вращаетсясколько лет работал в Тарвардском университете с П.
А. Сорона одном месте, в самом себе». Оно весело и счастливо, ибокиным. Большой резонанс вызвала его книга «Великое отне одиноко, но постоянно общается с самим собой, познаетступление» (The Great Retreat. N. Y, 1946), в которой он насамого себя и ведет с собой дружбу (в себя оно включает всеоснове анализа экономического роста и динамики социальмыслимые роды живых существ, подобных ему, т. е. состояно-политической структуры России в 1890—1913 обосновалщих из тела и души).
Творец «даровал ему жизнь блаженноговывод о том, что, не будь революции 1917, Россия к 1940 вошбога» (34Ь). Мировая душа, созданная Творцом (Демиургом)ла бы в круг наиболее развитых стран мира.прежде мирового тела (ибо она важнее, следовательно, старСоч.: Право как коллективно-психологическая реальность.— «Труды ше, чем тело), имеет числовую структуру и создана из смерусских ученых за границей». Берлин, 1923, т. 2; Развитие социолошения рационального и иррационального начал.
Она — исгии права и ее сфера.— В кн.: Современная социологическая теория. точник движения космоса. Рациональное, правильное кругоМ., 1961; An Introduction to the Sociology of Law. Cambr. (Mass.), 1939;вое движение мировой души видимым образом манифестируThree Worlds: Liberal, Communist and Fascist Society.
Milwaukee, 1946;ется движением небесной сферы — неподвижных звезд; аSociological Theory, its Nature and Growth. N. Y, 1954; War andиррациональное — движением планет. Тело космоса помещаRevolution. N. Y, 1965.ется внутри души, которая облекает его снаружи. «В центре[тела] Построявший дал место душе, откуда распространилВ.
П. Филатовее по всему протяжению и впридачу облек ею тело извне»(34Ь). То обстоятельство, что душа — мира ли, человека, жи«ТИМЕЙ» (Tiumoc,, f| Пер1 qrixrecoc,, фиоакос,, подзаголовок: «Оприроде, физический») — диалог Платона. Написан, вероят вотного — помещается Платоном не глубоко внутри, в мозгу,в сердце, в шишковидной железе, где ищет ее Новое время,но, в 60—50-е гг.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
