Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Идеальные инИдея технократического правления реализуется лишь в меруженерные устройства живут и функционируют не только пополитического контроля государства и только в соответствузаконам первой природы, но и по «законам» второй прироющих профессиональных сферах. Глубина этого контроля зады, в которой рождаются и живут инженерные объекты.висит от характера политического режима. Она минимальна вЛит.: Иванов Б.
И., Чешев В. В. Становление и развитие техническихдемократических государствах и максимальна в авторитарныхнаук. Л., 1977; Горохов В. Г. Методологический анализ научно-техни и тоталитарных с гиперполитизацией и идеологизацией науки,ческих дисциплин. М., 1984; Философия техники: история и совреэкономики, социальной сферы, культуры, армии. Политичесменность. М., 1997.кое участие технократии принципиально ограничено функВ. М.
Розин циональными различиями политики и других профессиональ-64ти - юнных областей: политика не решает научных и технологических задач, ученые, работники сферы материального производства или здравоохранения не решают своими средствамиполитических задач. Участие сводится к переходу технократов в институты политической власти («правительство специалистов»). Препятствием является и принципиальное свойствотехнократии — потребность в полной и точной информациии полное соответствие предельно рассчитанных команд и ихточного исполнения, что позволяет решать социальные и политические проблемы как инженерные задачи. Нереальностьтакой установки очевидна и связана с редукцией сложных социальных явлений и процессов к простейшим операциям, запределами которых обычно остаются опосредствующие факторы: промышленное строительство без учета его экологической специфики, культурных, исторических и этническихособенностей населения и т.
п. Тоталитарное правление в этомсмысле оказывается типично технократическим. В ограниченных собственными функциями пределах технократии предстоит тем не менее развиваться вместе с развитием созидательных возможностей цивилизации.Лит.: Industrializme et technocratile, ed. рог. G. Gurvitsch. P., 1949;Meynaudl. La technocratic. Mythe ou realite? P., 1964; Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.И. И.
КравченкоТЕХНОЛОГИИ СОЦИАЛЬНЫЕ (от греч. ТЕХЩ - искусство, мастерство, умение и Xoyof — слово, понятие, учение) — практически ориентированное социальное знание,имеющее целью создание и изменение организационныхструктур, и управление социальным поведением людей; совокупность методов и приемов решения задач (достиженияцелей), выработанных в процессе социального планированияи социального проектирования. В основе социальной технологии лежат теоретические положения многих социальныхнаук — социологии, психологии, теории социальной организации и управления и т. д., а также эмпирический опыт функционирования общественных систем.На технологическом уровне социальное знание из описательного и объяснительного, анализирующего и прогнозирующегознания становится «производительной силой».
Социальныйтехнолог создает алгоритм решения социальных задач и практически их осуществляет. Социальные технологии не претендуют на осуществление глобальных социальных изменений иограничиваются решением частных задач, касающихся функционирования общества.Социальные технологии могут рассматриваться (соответственно объему понятия социального как такового) в узком смысле применительно к производственной и социальной сферам(повышение производительности труда, оптимизация отношений в коллективе, совершенствование управления и руководства и т. д.) наряду с политическими (политический маркетинг и политическая реклама) и избирательными технологиями (воздействие на сознание избирателей через средствамассовой информации) и в широком смысле в качестве общего, собирательного термина для обозначения всей совокупности этих специализированных технологий.
См. такжеИнженерия социальная.В. М. БыченковТЕХНОЛОГИЯ — совокупность (система) правил, приемов,методов получения, обработки или переработки сырья, материалов, промежуточных продуктов, изделий, применяемых впромышленности.Технология, понимаемая в более широком смысле, связана нетолько с техникой, но и с цивилизационными завоеваниями.Когда говорят, напр., о компьютерной или информационнойтехнологиях, то имеют в виду открываемые ими новые возможности или научно-техническую революцию, которую онинесут с собой.
В этом смысле о технологии стали говоритьпосле того, как выяснилось, что цивилизационные завоевания, достижение новых эффектов труда связаны не только сновой техникой, но и с новыми формами кооперации, организации производства и деятельности, с возможностями концентрации ресурсов, с культурой труда, с накопленным научно-техническим и культурным потенциалом, с целеустремленностью усилий общества и государства и т. д. Постепеннопод технологией стали подразумевать сложную реальность,которая в функциональном отношении обеспечивает те илииные цивилизационные завоевания (т. е.
является механизмом новаций и развития), а по существу представляет собойсферу целенаправленных усилий (политики, управления, модернизации, интеллектуального и ресурсного обеспечения ит. д.), существенно детерминируемых, однако, рядом социокультурных факторов.Осознание технологии как специфического феномена складывается в кон. 19 — нач. 20 в. Однако ретроспективно о технологии и технологических революциях можно говорить чутьли не с неолита.
С философской точки зрения особенно важен вопрос о возможностях управления технологией и обретения свободы в условиях тотальной технологической обусловленности человеческого бытия. Эту проблему первым поставил Хайдеггер, показав, что вся наша цивилизация работает на «постав», т. е. осуществляется в форме воспроизводстватехнологических поставляющих цепочек и процессов. Ж.
Эллюль усилил этот тезис, утверждая абсурдность современнойтехнологии. Учитывая, однако, что за технологией стоит такая сложная реальность, как социальные институты, человеческая деятельность, ценности, картины мира и пр., вопросо свободе в условиях тотальной технологической обусловленности можно переформулировать в проблему целенаправленного воздействия на указанные компоненты цивилизации икультуры.В. М. РозинТИ — ЮН — терминологическое словосочетание китайскойфилософии, имеющее три основных значения.1.
«[Оформленная] сущность/реальность и [ее] функция/атрибут». Первый член терминологической пары относится ковторому как целое к части. Впервые в указанных значенияхпонятия «ти» («тело/основа») и «юн» («применение») фигурируют, видимо, в «Сюнь-цзы»: «Множество вещей соединены в пространстве, но различаются своей [оформленной]сущностью (ти), [даже утилитарно] негодное имеет свою функцию (юн) по отношению к человеку» (глава «Фу го» — «Обогащение государства»). У Ван Фучжи ти — это «реальное наличие», о существовании которого можно судить по его атрибутам (юн). Сунь Ятсен интерпретировал проблему ти — юн,как соотношение материи и духа (цзиншэнь), который является неотъемлемым свойством материи.
В современной философии знак «ти» используется для передачи понятий «бытие» (бэнь ти, буквально — «изначальное тело») и «субстанция» (ши ти, буквально — «реальное тело»). Сюн Шили в развитие рассматриваемой здесь традиционной концепциипредложил тезис о «недвойственности ти и юн (ти юн бу эр)».2. «Основа/субстанция — проявление/акциденция» (более уз-65ТИЛИКЕкое значение: «ноумен — феномен»). Здесь соотношение тии юн более дихотомично. В этом аспекте проблему.ти — юнначал разрабатывать Ван Би, у которого в качестве вселенской «основы» ти фигурировало «отсутствие/небытие» (см.Ю — у).
Пэй Вэй (3 в.), напротив, объявил «основой» «наличие/бытие»-ю. Ван Аньши (11 в.) в качестве единой «основысубстанции» рассматривал «начальную пневму» (юань ци), пребывающую в состоянии «покоя» (см. Дун — цзин), тогдакак ее циркуляция «между Небом и Землей» создает все множество «акциденций/феноменов». У главных основоположников неоконфуцианства Чэн И и Чжу Си в роли «основы»фигурируют структурообразующие «принципы» (ли), а в качестве «проявления» — «образы» (см. Сян шу чжи сюэ) мироздания. Чжу Си перенес дихотомию ти — юн также на соотношение «[индивидуальной] природы» (син) и «чувств»(цин). Принцип ти — юн как обозначение дихотомии «основа — проявление» использовался в «нумерологических» медицинских расчетах (иероглиф «ти» обозначал пораженную систему организма — орган и т.
п., а иероглиф «юн» — другуюсистему, функционально связанную с пораженной и потомувыбранную для оказания на нее лечебного воздействия).3. Дихотомия «принцип (основа) — применение (второстепенное)» введена теоретиком политики «самоусиления» ЧжанЧжидуном (19 — нач. 20 в.), предложившим использовать «китайскую науку в качестве основы, западную науку для [утилитарного] применения» (чжун сюэ вэй ти, си сюэ вэй юн).Чжан Чжидун исходил из положения о том, что «китайскаянаука упорядочивает тело/личность и сердце, западная наука нужна для мирских дел». Под «китайской наукой» понимались духовно-культурные и идеологические принципы, под«западной наукой» — естественно-научные дисциплины итехнические достижения. Этот тезис о соотношении китайской и западной «наук» в сокращенной формулировке («китайское в качестве основы, западное для применения») впоследствии толковался весьма широко, в целом подразумеваяпреемственность духовной и культурной традиции при дозированном заимствовании западного опыта.Лит.: Кобзев А.
И. Учение Ван Янмина и классическая китайскаяфилософия. М., 1983.А. И. КобзевТИЛИКЕ (Thielicke) Хельмут (4 декабря 1908, Вупперталь —1985, Гамбург) — немецкий протестантский теолог, предметом внимания которого была христианская теология и этикав современном мире. Изучал теологию в Грайфевальде, Марбурге, Эрлангене, Бонне, среди его учителей — К. Барт иР.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
