Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 38
Текст из файла (страница 38)
В такой ситуации понятия «вины» и «невиновности»нов (Ирландская республиканская армия, Фронт национальутрачивают смысл: «виновны» те, кто стоит на пути природного освобождения Корсики, баскская ЭТА, «Тигры освобожного или исторического процесса, который уже вынес пригодения Тамил Илама» и др.).вор «неполноценным расам», «вырождающимся народам» (вРелигиозный терроризм может быть связан с терроризмомдоктрине национал-социализма) или «отжившим классам» (вэтническим (ирландцы-католики из ИРА, арабы-мусульманебольшевизме), а террор лишь приводит в исполнение эти прииз палестинских группировок); с фундаменталистскими течеговоры.
При этом массовый тоталитарный террор делает чениями в различных религиях (исламские фундаменталисты изловеческую смерть анонимной и в этом смысле отнимает угруппировок ХАМАС, Вооруженная исламская группа, «Джисмерти ее аутентичное значение конца прожитой жизни. Лихад», «Хезболла»; христианские фундаменталистские группишая индивида даже его собственной смерти, террор постулировки в Уганде («Армия Святого Духа») и Судане, иудейскиерует, что человеку не принадлежит ничего: «Его смерть профундаменталисты в Израиле и др.); с деятельностью различсто ставит печать на том факте, что он никогда в действиных «тоталитарных сект» (Аум Синрикё).тельности не существовал».Особенностью многих современных террористических групЛит.: Арендт X. Истоки тоталитаризма.
М., 1996; Кара-Мурза А А. пировок является наличие у них политического (легального)и военного (подпольного) крыльев (см., напр.: Шинн Фейн —Большевизм и коммунизм: интерпретации в русской культуре. М.,1996; Штернберг И. 3. Нравственный лик революции. Берлин, 1923. ИРА; партия «Эрри Батасуна» — ЭТА). Политическое крылообеспечивает социальные услуги, образование, имеет деловыеА.
А. Кара-Мурза57ТЕРТУЛЛИАНпредприятия, ведет предвыборную борьбу, в то время как военное крыло проводит террористические акты.Поддержка террористических групп со стороны некоторыхгосударств (в составленный США список стран, оказывающих государственную поддержку терроризму, входят Куба,Иран, Ирак, Ливия, Северная Корея, Судан и Сирия) расширяет их возможности и затрудняет усилия по применениюзаконов о борьбе с терроризмом.Лит.: Витюк В.
В., Эфиров С. А. «Левый» терроризм на Западе: история и современность. М., 1987; Грачев А. С. Политический терроризм:корни проблемы. М, 1982; AlexanderG. (ed.) International Terrorism:Political and Legal Documents, 1992; Anderson S., Stephen S. HistoricalDictionary of Terrorism, 1995.А.
В. ЯшлавскийТЕРТУЛЛИАН Квинт Септимий Флорент (TertullianusQuintus Septimius Florens) (155/165 Карфаген — после 220, вероятно, там же) — христианский богослов, основатель и одиниз крупнейших представителей латинской патристики. Поскудным (преимущественно автобиографическим) сведениямизвестно, что он получил риторическое и философское образование; в молодости был противником христианства. Изучив право, возможно, имел адвокатскую практику в Риме. Возвратившись в Карфаген и приняв христианство (между 185 и197), в начале 200-х гг. обратился в монтанизм и отошел отцеркви; затем порвал с монтанистами и основал секту «тертуллианистов», которая существовала и после его смерти.Сочинения Тертуллиана (31 трактат, не считая утраченных инеподлинных) традиционно делятся на 3 группы: 1) апологетические — «Кязычникам», «Апологетик», «О свидетельстведуши» и др., 2) догматико-полемические — «О прескрипции»,«О плоти Христа», «О воскресении плоти», «О душе», «Против Праксея», «Против Гермогена», «Против Маркиона» и др.,3) практико-аскетические (моралистические) — «О покаянии»,«О терпении», «О молитве» и др.По стилю и проблематике теоретизирования Тертуллиан принадлежит к зрелой апологетике, но программный антирационализм резко отличает его от большинства греческих апологетов.
Констатируя кризис языческого мировоззрения, Тертуллиан отказывается видеть в христианстве «новую философию»: вера определяет цели и границы познания (De test.an. 1; De praescr. 7; Adv. Herm. 4—5; Adv. Marc. 11; V20). Предвосхищая формулу Августина «верить, чтобы познавать» идекларативно отвергая самый дух «философичности», Тертуллиан ради теоретических и полемических целей (борьба с дуализмом и докетизмом гностиков) воспользовался (единственный случай в истории патристики) стоической философскойдогматикой. Этим объясняются его эмпиризм и парадоксальная пропаганда тотального соматизма.Двумя главными видами познания, по Тертуллиану, являютсяОткровение и естественное познание.
Последнее начинаетсяс чувственного восприятия: чувства необманчивы (De an. 12;18). В душе естественным путем возникают первичные представления о Боге, благе и зле и т. д. (De resurr. 3; 5). Лишьтелесное субстанциально: «субстанция есть тело всякой вещи»(место «субстрата» предположительно занимает «природа» —De an. 7; 32; Adv. Herm. 35 ел.; De earn. Christ. 11). Качествотелесности варьируется между духом и плотью; Бог есть телесный дух, ибо дух — «своего рода тело» (De an.
9; Adv. Prax.7). Душа, образ Божий, соединяет в себе две различные субстанции, «дух» и «тело», помещается в сердце и отождествляется с «ведущим началом» (De an. 5; 9; 15); ее деятельностьначинается с самоощущения: «ощущение есть душа души» (Deearn. Christ.
12). Рождение души объясняется с точки зрениятрадукционизма: не будучи уникальным творением, она передается «по наследству» (De an 5; 9; 18 ел.). Основная задача этики — построение теодицеи с постулированием свободыпроизвола от внешней причинности (De ex. cast. 2); моральное долженствование имеет абсолютный характер: вменяется не конкретный проступок, а неисполнение долга (Depoenit. 3). Практико-аскетические трактаты, проникнутые эсхатологическими мотивами и призывающие к поиску «естественных» основ нравственной жизни, близки к позднестоической моралистике.Тертуллиан, внесший большой вклад в создание латинскойтеологической лексики, — важнейший (наряду с Оригеном)посредник между апологетикой и зрелой патристикой. Однако главное его значение состоит в другом.
Не будучи сухимсистематиком, не принимая конвергенцию античных и христианских ценностей и опасаясь подмены живой веры рассудочными абстракциями эллинского любомудрия, Тертуллиан с редкой глубиной выразил суть религиозной метафизикихристианства в нескольких остропарадоксальных формулах,которым по преимуществу и обязан своей известностью. «Чтообщего между философом и христианином? Между ученикомГреции и учеником Неба? Между искателем истины и искателем вечной жизни?» (Apol. 46). «Что общего между Афинамии Иерусалимом, между Академией и Церковью?» (De praescr.7).
«Сын Божий распят — это не стыдно, ибо достойно стыда; и умер Сын Божий — это совершенно достоверно, ибонелепо; и, погребенный, воскрес — это несомненно, ибо невозможно» (De earn. Christ 5 — вероятно, именно отсюда возникло приписываемое Тертуллиану выражение credo qiuaabsurdum — «верую, ибо нелепо»). Граница между «Афинами»и «Иерусалимом» — предел возможностей разума: истина открывается алогичным, парадоксальным образом. Убежденность в том, что конечные основания любой рациональнойсистемы принимаются на веру, а претензии разума на познание истины беспочвенны, делает Тертуллиана полноправнымучастником ряда, идущего от ап.
Павла к Августину, Лютеру,Паскалю, Кьеркегору и Льву Шестову.Соч.: MPL 1-2; CSEL 20, 47, 69, 70, 76; CCL 1-2; в рус. пер.: Творения, пер. Е. Карнеева, ч. 1—4. СПб., 1847—50; Творения, пер.Н. Щеглова и еп. Василия (Богдашевского), ч. 1—3. К., 1910—15;Избр.
соч. (новые пер. под ред. А. А. Столярова). М., 1995; Апологетик, БТ 25,1984; О покаянии, БТ 26, 1985.Лит.: Попов К. Тертуллиан, его теория христианского знания и основные начала его богословия. К., 1880; ШтерновН. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Курск, 1889; Мазурин К. Тертуллиан и его творения. М., 1892; Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. М., 1926;HaushildG. Die rationale Psychologie und Erkenntnisstheorie Tertullians. Lpz., 1880; Rauch G. Der Eintluss der Stoischen Philosophic aufdie LehrbUdung Terrullians. Halle, 1890; Cantalamessa R.
La Cristologiadi Tertulliano. Fribourg, 1962; MoingtJ. Theologie trinitaire de TertuUien,т. 1—3. P., 1966—69; Spanneut M. TertuUien et les premiers moralistesafricaines. P., 1969; Barnes T. D. Tertullian. A historical and literary study.Oxf., 1971 (2 ed., 1985); FredouilieJ. С TertuUien et la conversion de laculture antique. P., 1972; AyersL. H. Language, Logic and Reason in theChurch Fathers. A study of Tertullian, Augustine and Aquinas.
N. Y,1979.А. А. СтоляровTETEHC (Tetens) Иоганн Николас (16 сентября 1736, Тетенбюль, южный Шлезвиг — 15 августа 1807, Копенгаген) — немецкий и датский философ, естествоиспытатель, математик и58ТЕУРГИЯкультуролог. Получил университетское образование в Ростокеи Копенгагене. Профессор физики в Бютсрвском университете (с 1763). С 1776 — профессор философии в университете Киля (впоследствии получил здесь и кафедру математики).В 1777 в Лейпциге выходит его главное сочинение — двухтомный трактат «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии» (Philosophische Versuche tiber die menschliche Natur und ihre Entwicklung).
С 1789 на государственной службе в Копенгагене.Тетенс объединяет психологический эмпиризм британской традиции с системностью немецкой метафизики. Основной объектего исследований — человек как единство монады — души исоставного по природе тела, а в человеке — душа в многообразии и единстве ее сил и способностей. В основании всех душевных сил находится чувство как наиболее пассивная способность, суть которой состоит в рецептивности. Активностьчувства проявляется исключительно в противодействии влиянию внешних воздействий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
