Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Вместе с Евдемом он доказал обратимость обческой души и космической эволюции как манифестации дущеотрицательной вероятностной посылки, которую Аристоховного абсолюта), а также оккультизма и элементов гноститель считал необратимой (Pr. An. I, 3, 25Ы5), и показал, что вцизма. Отбрасывая «исторические формы религии», теософиясиллогизмах, построенных из посылок различной модальностремилась объединить различные вероисповедания через рассти, заключение зависит от модальности меньшей посылки,крытие тождественности сокровенного смысла всех религиоза не большей, как это допускал для некоторых случаев Ариных символов и создать на этой основе род «универсальнойстотель.
Точка зрения Теофраста и Евдема стала позднее обрелигии», не связанной определенной догматикой. Согласнощепризнанной как в перипатетической школе, так и в Акатеософии, конечная цель человека — достижение оккультнодемии. В целом он упростил и формализовал аристотелевсго «знания» и сверхъестественных способностей — осуществкую логику.
Силлогизм теряет у него свою первоначальнуюляется благодаря наличию эзотерической традиции «посвященфункцию служить связующим звеном между высшими иных», или «мастеров», инспирирующих духовную эволюциюнизшими видами (ei5n), освобождая логику от связи с онточеловека. Теософское общество было основано в 1875 в Ньюлогией.Йорке Блаватской и американским полковником Г. Олкоттом.Деятельность общества вскоре распространилась на многиеПринадлежащий Теофрасту небольшой метафизический тракстраны Европы и Америки; в 1879 центр его был перенесен втат первоначально служил введением в «Метафизику» АрисИндию (с 1882 — в предместье Мадраса).
После смерти Олтотеля. Его сквозной темой является проблематичность раскотта (1907) президентом общества стала А. Безант, котораясмотрения первых причин и начал. Наивысшее начало пообъявила Кришнамурти новым «спасителем» человечества, посстичь трудно — для этого требуется некая особая способность,ле чего произошел раскол и из теософии выделилась антропопревосходящая возможности человеческой природы.
До касофия во главе с Р. Штейнером. Как форма вневероисповедкого предела тогда следует спрашивать о причинах? Первыеной мистики теософия свидетельствует о кризисе традиционвещи (та лршта) познаются лишь в непосредственном опыных религий, которые она пытается заместить собой.те — они «чрезмерны и неисследимы» (Usener 6а, 3). ТеофЛит.: Ледбитер Ч.
Краткий очерк теософии, пер. с англ. Калуга, 1911; раст высказывает серьезные сомнения по поводу аристотеШахнович М. И. Современная мистика в свете науки. М,—Л., 1965; левской теории первого двигателя. Почему именно стремлеGuenon R. Le theosophisme. Histoire d'une pseudoreligion. P., 1921;нием (орготх;) приводится мир в движение? Как может облаBichimairG. Christentum, Theosophie und Antroposophie. W., 1950.дать стремлением то, что лишено души? Не следует ли считатьисточником мирового движения само небо и не искать болееТЕОФРАСТ (бешфраата;) (ок.
370 до н. э., Эрес на Лесбовысокой причины? Теофраст возражает также против телесе — между 288 и 285, Афины) — древнегреческий философ,ологического способа объяснения естественных явлений, покрупнейший представитель перипатетической школы. Друг,казывая на многочисленных примерах из географии, геолоученик и сотрудник Аристотеля, его преемник по руководгии, зоологии и ботаники, что в природе «многое не послушству Ликеем. Первоначальное имя — Тиртам; Теофрастом (Боно благу» (11 а, 15).
В своем споре с Аристотелем он огранигоречивым) его прозвал Аристотель (Diog. L. V, 2, 38). Не исчивается лишь перечислением существующих в его ученииключено, что Теофраст познакомился с Аристотелем в плазатруднений (mtoptcu), не указывая способов выхода из них.тоновской Академии в Афинах; по мнению большинства исХарактерными чертами его собственного философского меследователей (W. Jaeger, H.
Flashar, W. К. С. Guthrie), их встреча53ТЕОФРАСТтода являются принцип oixekx; трот»;, согласно которому каждый предмет нуждается в особом способе рассмотрения, ипринцип аналогии, когда, напр., взаимоотношение формы иматерии позволяет понять аналогия с искусством. При этомТеофраст резко возражает против применения метафор в философских высказываниях. Так, он предлагает отказаться отаристотелевского понятия ecpeoic, как метафорического обозначения движущей причины.Небольшие сохранившиеся естественно-научные трактатыТеофраста «Об огне», «О ветрах», «О камнях», фрагменты «Одвижении» и «О душе» первоначально являлись частями единого произведения «О физике» в 18 кн.
(Diog. L. V, 2,46), вкотором обсуждались: движение и его дефиниция; место, время, величина; небо и небесные явления; душа как движущийпринцип; элементы (см. P. Steinmetz, 1964). Согласно Теофрасту, основанием любого физического рассмотрения должно являться ощущение (саовпоц), руководствуясь которым«следует от феноменов восходить к их началам» (Simpl. inPhys. 20,26). Поэтому физика более, чем теология, соответствует природе и способностям человека. Отличительный признак естественных вещей — движение. Не всякое движение непрерывно и происходит во времени, как полагает Аристотель —существуют изменения, которые можно было бы назвать«внезапными» (aOpoov) — напр., когда в темную комнату вносят лампу, и она сразу вся озаряется светом (Themist.
in Phys.197.4). Теофраст выдвигает пять возражений против аристотелевского определения места (тбяос,) как «первой неподвижной границы объемлющего тела» — напр., сфера неподвижных звезд не будет в этом случае находиться в пространстве,поскольку ее больше ничто не охватывает (Simpl. corol. de loco604.5).
Сам Теофраст считает место не сущностью, но порядком и положением (tafyq ках 9ё<щ) вещей по отношению другк другу и к космосу как к целому. Хотя Теофраст и соглашается с Аристотелем в том, что мир вечен (Phil. De aetern.mundi. 23), однако не признает существования онтологической границы между подлунной и надлунной сферами, т. к.«солнце порождает землю и все, что на ней» (De igne 5). Вотличие от земного огня мягкая и нежгучая теплота солнцаспособна существовать без горючего, она присутствует во всем,даруя жизнь растениям и животным. Эта концепция позднеенашла отражение в представлениях стоиков о творческом огне.Из сохранившихся сочинений Теофраста наиболее значительны по объему два трактата о растениях, заложившие фундамент европейской ботаники: «История растений» и «О причинах растений». В них собраны и систематизированы сведения о более чем 550 растениях, произрастающих в Греции,Эфиопии, Ливии, Аравии, Сирии и Фракии.
Многие видыописаны Теофрастом впервые (Hist, plant. IV 16, 2.3). Некоторые из его наблюдений над формами корня остаются непревзойденными до сих пор. Ему принадлежит открытие трехосновных типов корневищ — прямого, клубневого и луковичного, а также разработка первой морфологической терминологии в ботанике. О популярности «Истории растений» в Античности говорят многочисленные цитаты у Галена, Вергилия, Плиния. Многочисленные зоологические произведенияТеофраста, отражавшие его наблюдения над повадками и психологией животных, полностью утрачены.Естественно-научные интересы Теофраста нашли отражениев его этике, которая в отличие от этики Платона и Аристотеля носит скорее описательный, нежели нормативный, характер.
Основным объектом исследования становится природаобыкновенного человека со свойственными ему от рожденияслабостями и недостатками («врожденными пороками»). Отсюда — усиливающаяся роль наблюдений над детьми и животными, внимание к проявлениям человеческого характерав повседневной жизни. Наиболее известное из сохранившихся произведений Теофраста, принесшее ему в Новое времянаибольшую славу и вызвавшее множество подражаний, —«Этические характеры» — содержит описание 30 типов человеческого поведения, свойственного тому или иному пороку — лести, угодливости, трусости, тщеславию и т. д.
В духеАристотеля каждый «характер» начинается с дефиниции, в которой содержится его этическая оценка, а затем, ради иллюстрации, помещается в различные жизненные ситуации. Яркая картина быта'и нравов афинского общества 4 в. до н. э.,представленная в «Характерах» Теофраста, послужила импульсом к возникновению новой аттической комедии (Менандр).Из религиозных сочинений Теофраста благодаря Порфирит(De absistentia II, 5—33) отчасти сохранился трактат «О благочестии», в котором Теофраст описывает формы богопочитания и жертвоприношения у разных народов, высказываетгипотезу о происхождении религиозных обрядов, осуждает какнечестивый и неугодный богам обычай приносить в жертвуживотных и, подобно орфикам, проповедует родство всегоживого. Считается, что в этом произведении содержится первое в греческой литературе упоминание о еврейском народе.Большим авторитетом в древности пользовались политические трактаты Теофраста, в частности его грандиозные «Законы» в 24 кн.
с описанием различных форм государственногоустройства, правления, законодательства, судопроизводства,гражданского, торгового и уголовного права как греческих, таки варварских государств. Теофраста называют одним из самых выдающихся юристов Античности. К его «Законам» обращались за материалом историк Диодор, Цицерон и Прокл.По мнению Теофраста, поэзия и риторика родственны другдругу, отличаясь только средствами художественного выражения. В отличие от философии, занятой исключительно предметом своего исследования, поэзия и риторика ориентированы на человека и заинтересованы в достижении определенного воздействия на него. От многочисленных книг по риторике (16 трактатов), поэтике и музыке сохранились толькофрагменты трактата «О стиле».Теофраст первым начал собирать и систематизировать мнения предшествующих мыслителей, положив тем самым начало античной доксографии.
Его утраченные «Мнения физиков» в 16 кн. содержали сведения о древнейших философских школах и отдельных философах вплоть до Платона. Отом, как выглядело это сочинение, позволяют судить болеепоздние компендиумы (напр., Ps.-Plutarch. De placitis philosophorum). Считается, что частью «Мнений физиков» мог являться большой отрывок «Об ощущениях», в котором сравниваются и Критикуются теории чувственного восприятияАнаксагора, Эмпедокла, Демокрита, а также многих другихдосократиков (Diels H. Doxographi Graeci, 1879). Теофрастумогут принадлежать также некоторые из ошибочно приписываемых Аристотелю произведений, в частности «О неделимых линиях» и «О цветах».Детальное изучение богатого и многообразного философскогонаследия Теофраста заставило современных исследователейотказаться от традиционного, идущего еще от Цицерона (Defin.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
