Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Из этой скрытой активности в результате экстенсивного увеличения прорастает «способностьпредставления» (включающая в себя акты схватывания, воспроизведения и порождения новых представлений в фантазии).Развертывание «интенсивной» активности чувства превращаетее в мышление (оно возникает из «чувства изменений» и состоит в спонтанном и осознанном соотнесении представленийи понятий) и далее — в «действенную способность», обнаруживающуюся во внешних телесных движениях. Высшая точкаразвития действенной способности человека — свободное произволение (предполагающее не только деятельность, но и внутреннюю рациональную санкцию на нее в ситуации выбора).Иерархия душевных сил, по Тетенсу, соответствует этапам индивидуального развития человека, а также периодам человеческой истории в целом («дикость» как эпоха «чувственного»человечества, «варварство» как господство воображения и страстей, «цивилизованность» как период, когда в жизни человечества преобладают мышление и свободная воля).
Исследуядушевные способности, Тетенс затрагивает такие проблемы, какинтерсубъективность, структуры первичного (доконцептуального) опыта, стадии конституирования объективности, соотношение обыденного и научного знания и т. п. Опровергая«идеализм», он полагает, что представление о Я возникает одновременно с представлениями о внешних объектах.Преобладание интроспективных данных над привлеченными извне фактами, интроспекционистская терминология(«идеальный объект», «диспозиция» и т. п.), обращение к «наблюдающему методу» в познании души, острота наблюденияделает идеи Тетенса весьма значимыми в истории немецкойфилософии до Канта. В работе «О всеобщей спекулятивнойфилософии» (1775) он проводит мысль, что даже «трансцендентная философия», или онтология, должна базироватьсяна наблюдении за душевными способностями, т.
е. на «эмпирической психологии». При этом Тетенс не отрицает и важности проблем традиционной «рациональной психологии»,исследующей сущность души. Однако под влиянием юмовской критики относительно возможности подобной дисциплины он решительно пересматривает методологию этой науки, придавая ей гипотетический характер.
Итог всех антропологических изысканий Тетенса — идея человека как существа, которое может совершенствовать свою деятельнуюспособность, сохраняя при этом гармонию душевных сил.Соч.: Die philosophischen Werke. 4 Bd. Hildesheim, 1979.Лит.: Васильев В. В. Учение И.
Тетенса о человеческой природе и ееразвитии.— Учение о душе в метафизике XVIII в. Барнаул, 2000;59Жучков В. Л. И. Н. Тетенс — выдающийся предшественник Канта.—В кн.: Историко-философский ежегодник 1995. М., 1996, с. 9—31;StorringG. E. Die Erkenntnistheorie von Tetens. Lpz., 1901; Ubele W.J. N. Tetens nach seiner Gesamtentwicklung betrachtet mit besondererBeriicksichtigung des Verhaltnisses zu Kant. В., 1911; SeidelA. TetensEinfluss auf die kritische Philosophie Kants.
Lpz., 1932; Baumgarten H.Kant und Tetens. Untersuchungen zum Problem von Vorstellung undGegenstand. Stuttg., 1992.В. В. ВасильевТЕУРГИЯ (греч. Beoupyia — букв, богодейство, работа богов) — понятие мистического и магического философскогодискурса, в котором представлены попытки практическоговоздействия на богов, ангелов, архангелов и демонов с цельюполучения от них помощи или благ, ритуальные и магическиедейства, молитвенные формулы, непосредственное видениедуховных существ визионерами. Теургия предполагает причастность к совершенному знанию богов и связь с учением оспасении человека (сотериологией).
Теургия — путь к спасению, к блаженству, путь приобщения к самой природе божества, когда человек становится демиургом и творит то, что творится только богом (чудеса). Теургия находит свое выражение не только в видениях теурга (визионера), но и 1) в мистериальных (культовых) действах (напр., элевсинскихмистерияхв Древней Греции), открывавших неизреченно сакральное вэкстазе, неистовом пении и пр., 2) в мантике, т. е.
в способности пророчества и гадания, 3) в жертвоприношениях, 4) вмолитве, призывающей божество, 5) в определенных символах, функция которых быть связующим звеном между божественным и человеческим миром, 6) в магии.Уже Платон утверждал, что только «очистившиеся и принявшие посвящение, отойдя в Аид, поселятся среди богов» (Федон 69 cd, пер. С. П.
Маркиша). В его позднем учении о безмолвном языке символов чувствуется влияние теургическомагического посвящения в таинства (Платон, Письма, 341 cd).Строя иерархию демонов — от низших к высшим, Порфирийв своем учении о душе как форме тела и «жизненном духе»как посреднике между душой и телом проводил аналогиимежду человеческим миром и демоническим и совершал магико-теургические операции изгнания демонов. Отношение ктеургии у Порфирия двойственное; с одной стороны, он отвергает ее как ложную науку, а с другой — допускает очищение души с помощью теургии: душа становится способной кобщению с духами и ангелами и к видению богов и духов.Теургия — основное понятие гностицизма и неоплатонизма,особенно герметического корпуса (3 в.
до н. э.). В нем различаются три вида гадания: 1) теургическое, когда бог является непосредственно или в экстазе визионера, душа которого возносится в небо и лицезреет божество, или вызванныйсилами и магическими действиями проявляется в определенных лицах — теургах; 2) магическое гадание, опосредствованное медиумом или каким-то материальным предметом; 3) гоэтическое гадание, при котором бог «оживляет» некоторыйпредмет, придавая ему желаемые человеком качества. До 1614герметический корпус считался египетским источником, а самГермес — египетским мудрецом (см. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. К.—М., 1998). Ямвлих в «Египетских мистериях», выступая против черной магии, соединяющей человека со злыми демонами (Myst.
Ill 31),противопоставляет ей правильную теургию, обращающуюсяк высшим способностям человеческой души и воздействующую в культовых действах на божество. В теургии он усматривает путь к счастью, освобождение от судьбы. Теургия, со-ТЕУРГИЯгласно Ямвлиху, соединяет божественные действия и усилиячеловека (Myst. I 9), в ней осуществляется причастность человека божественному знанию. Божественное предстает в телесном мире как неизреченное и символическое. Наряду стеологией как способом умопостижения в теоретических рассуждениях о божественном мире Ямвлих допускает и теургию как путь вхождения в высшие и универсальные сферы, спомощью магии, молитвы, божественных символов (преждевсего магичности божественных имен), как путь достижениязнания и влияния на волю богов, ангелов и демонов.
«Знание бога, достигнутое только путем теоретической философии и теософии, не может соединить человека с богом. Теургическое соединение с богом основано в большей степени наисполнении тайных священных обрядов, которые проводятся так, как это подобает данному божеству, и превосходит всякое разумное познание. Такие обряды возможны только благодаря символам, которые понятны лишь одним богам» (Myst.II11).
Символ трактуется Ямвлихом как субстанциальное тождество эйдоса чистого мышления с материально-чувственнымотображением (см. Лосев А. Ф. История античной эстетики.Последние века, т. 1. М., 1988, с. 259 и далее). Теургия непосредственно связана не только с демонизмом, но и с символизмом. Как заметил С. Н. Трубецкой, «первоначальная сутьгностицизма заключалась в магии (теургии) и апокалиптике —откровении тайн небесного мира, учении об ангелах, демонах и посредствующих духах, описании мытарств и т. д.» (Трубецкой С. Н.
Соч. М., 1988, с. 346). С теургией связаны такиеособенности мистического философствования, как учение онебесной иерархии, таинственных именах божественных сил,заклинательные формулы магическо-астрологического суеверия, каббалистика, тяга к оккультизму, демонологии. Поскольку в теургии материальное и идеальное тождественны по своейсути, постольку изречения теурга имеют магическое и онтологическое значение.
Его речения тождественны бытию, аимена и даже буквы сакральных языков обладают магическим воздействием. Прокл, полагая, что душа человека оторвалась от божественного мира, стремится с помощью теургии возвратить ее к божественному источнику. Для этого необходимо возродить в человеке «теургические добродетели»,превращающие человека в бога. А. Ф. Лосев удачно определил философию Прокла как «славословие всеединству» (Лосев А.
Ф. Там же, т. 2. М., 1988, с. 115), ибо с этим связанообращение Прокла к таинствам, чародейству, очищению душс помощью мистических ритуальных действий.Христианство критически относится к теургии как к пути достижения или узрения божественного мира. Августин не приемлет теургии и называет ее волхвованием и прорицанием, которые измышлены нечестивым любопытством. В теургиилюди «преданы лживым обрядам демонов, выдаваемых за ангелов» (О Граде Божием, т. 2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
