Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Булыпман. Тема его докторской диссертации «История и экзистенция» (1936). В 1936—40 Тилике — профессор в Гейдельберге, в 1940 уволен за критику нацистского режима, в 1945—54 — профессор в Тюбингенском университете, с 1954 — вГамбургском. Его главные работы: «Богословская этика» в четырех томах (Theologische Ethik, 1951—64) и «Евангельскаявера» (Evangelische Glaube, 1968—78), трехтомный труд по систематическому богословию.Тилике стремился вывести христианскую веру из «гетто потусторонности» на землю. Когда теология сводится к повторению прошлого, то это означает, по его мнению, что «уже неживое тело» заставляют двигаться так, как если бы оно быловсе еще живо. Вера в таком виде теряет значение для христиан, утрачивает точки соприкосновения с современной жизнью. Вера вытесняется из полноценного участия в жизни всферу приватной, изолированной от мира религиозности. Ти66лике видел свою задачу в том, чтобы адресовать христианскую веру современному человеку и помочь ему «жить по вере»в том светском мире, в каком он на самом деле сегодня живет.
Однако Тилике полагал, что стремление приспособить христианство к современному миру не должно быть чрезмерным. Он полемизирует с теми теологами, у которых мир и человек становятся отправной точкой (см. Теологии родительного падежа), которые христианское богословие основываютна светском понимании человека.
Такой «картезианский»подход, как его характеризует Тилике, он усматривает уФ. Шлейермахера, Р. Бультмана, П. Тиллиха. Христианстводолжно серьезно относиться к современному человеку и егосветскому мировоззрению, но это мировоззрение, настаиваетТилике, не должно становиться отправной точкой для теологии, руководством к «редактированию Евангелия»: в конечном счете, полагает он, «естественный человек» не можетпринять Евангелие никаким другим способом, кроме веры —ее вкладывает в человека Святой Дух. Этика, как ее разрабатывает Тилике, означает не что иное, как веру: она учит впервую очередь не тому, что мы должны делать, но тому, чтомы должны руководствоваться верой и следовать Воле Божьей.
Специфика христианской этики состоит в том, что она делает человека свободным в его отношении к миру и в его мирских связях. Поэтому существование-христианина-в мире естьсушествование-его-перед Богом, и наоборот. Такова основа«светского христианства», по Тилике. Во всех людях он видитпотенциальных христиан: учение Иисуса Христа обращено ковсем людям и для всех оно должно иметь значение. Богословские и этические труды Тилике служили основой его проповеднической деятельности.
Он в первую очередь проповедник, имевший многотысячную аудиторию на протяжениимногих лет. Значение Тилике не в том, что он инициирует новое направление в теологии, но в том, что он переводит егосодержание на язык современности и его голос, его теологическое наследие являются выражением распространенныхвзглядов середины 20 в.Соч.: Das Verhaltnis zwischen dem Ethischen und Esthetischen, 1932;Vernunft und Offenbarung, 1936; Fragen des Christentums an die moderne Welt, 1947.Лит.: Quest H.-J.
Helmut Thielicke.— Tendenzen der Theologie ira20Jahrhundert. Stuttg., 1967, S. 549-555.В. И. ГараджаТИЛЛИХ (Tillich) Пауль (20 августа 1886, Штарцеддель,Пруссия — 22 октября 1965, Чикаго, США) — немецко-американский богослов, представитель неоортодоксальной теологии, философ культуры. В 1905—12 изучал философию ибогословие в университетах Берлина, Тюбингена, Галле. В 1912стал лютеранским пастором в Берлине, во время 1-й мировойвойны служил капелланом в действующей армии, в 1929—33преподавал в Берлине, Марбурге, Дрездене и Франкфурте. Завыступления против нацизма был отстранен от должностипрофессора, эмигрировал в США. В 1933—55 (с 1940 — в качестве штатного профессора) работал в знаменитой UnionTheological Seminary (Нью-Йорк), в Гарвардском (1955—62) иЧикагском (1962—65) университетах.Большое влияние на юного Тиллиха оказал отец — священник и епархиальный управляющий лютеранской церкви. В студенческие годы он изучал западную теологию и культуру, особенно Ф.
Шеллинга, учение которого стало темой его докторских диссертаций по философии (1910) и теологии (1912).Непосредственное участие в кровопролитной войне, воспри-тиллихнятой Тиллихом как свидетельство банкротства гуманистических концепций 19 в. и традиционного представления о милостивом Боге, гарантирующем мировой порядок, вызвало у негодушевное потрясение, которое он назвал «личным кайросом»(от греч. «кайрос» — время, но «время» не в значении исчисления, хронологии, а в смысле «времени свершения», исполнения).
«Кайрос» — одна из ключевых категорий философииистории Тиллиха, «великий Кайрос» — это время воплощенияСлова Божьего (т. е. пришествия Иисуса Христа, а также установления Царства Божьего). Но всякий акт восприятия события «великого Кайроса» переживается людьми как «малыйкайрос». Это время, когда религиозный опыт человека четковыявляется как основа, субстанция культуры, без которогопоследняя лишается предельного, безусловного, абсолютного (ultimate) смысла.Наиболее полно учение Тиллиха изложено в трехтомной «Систематической теологии» (Systematic Teology, 1951—63), охватывающей все основные фундаментальные темы христианской догматики: религиозной онтологии, гносеологии, христологии, экклезиологии, философии истории и эсхатологии.
Тиллих стремится максимально выявить преемственность своей системы страдицией лютеранства и одновременно радикально переосмыслить устаревшие положения с учетом достижений современнойкультуры, прежде всего экзистенциализма и психоанализа.Истинный «протестантский принцип» (так Тиллих обычноназывал свой подход) не сводится к традиционному вопросуо том, как и почему грешник может быть оправдан Создателем, он должен затрагивать всю реальную ситуацию, реальные условия существования и интеллектуальную жизнь современного человека.
Тиллих называл свою теологию «апологетической»: апологетическая теология — это «отвечающаятеология». Она руководствуется «методом корреляции», делающим теологию постоянным диалогом, соотносящим вопросы, задаваемые исследовательским и беспокойным разумомчеловека, с ответами, содержащимися в опыте Откровения,вопросы, которые подразумевает историческая ситуация, и ответы, заключающиеся в вечной христианской Вести.Во взглядах Тиллиха прослеживается сильное влияние экзистенциализма (в первую очередь С. Кьеркегора), и он подробно рассматривает три, по его мнению, главные тревоги современного человека: неизбежной смерти, бессмысленностисуществования и неискупленной вины.
Тиллих описывает «пограничную ситуацию». Его интересуют онтологические характеристики такого состояния, которое он объясняет как реакцию на угрозу со стороны небытия, избавиться от которойгреховный человек сам не способен. Грех — это не просто нарушение каких-либо внешних законов или заповедей, но отчуждение существования человека от его подлинной сущности, от основы бытия, от Создателя. Если, однако, человекпризнает свою полную беспомощность и безнадежность иобратится к Христу, к Новому Бытию, отчужденность можетбыть преодолена и возникает надежда на спасение.Изображение Иисуса как Христа Библии является образом «Нового Бытия» — стержневого понятия системы Тиллиха: «Иисусиз Назарета является проводником окончательного откровенияименно потому, что он полностью жертвует собой Иисусу какХристу» (Систематическая теология, т.
1—2, с. 138). Новое Бытие является силой, которая «освобождает и преобразует нас так,что мы участвуем в новом творении, которое появилось и попрежнему появляется; оно скрыто и видимо, оно там и здесь.Прими его, войди в него, позволь ему захватить тебя». Это существенный момент: по Тиллиху, религиозные представления (в67т.
ч. и представление о Боге) возникают в результате бессильных попыток решить практические проблемы, присущие «человеческой ситуации», а поэтому и понимание Бога у Тиллиха существенно отличается от традиционного теизма.Тиллих не приемлет представление о Боге как высшем антропоморфном существе, восседающем на небесах, отрицание такого образа атеистами, по его мнению, вполне обосновано. Богне над, не под, не наряду с сущим — Он «само-бытие»: бесконечная и неисчерпаемая Глубина, Основа, Сила нашего бытия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
