Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 57

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 57)

Геккеля, гипотеза первобытной орды Ч. Дарвина,«психология народов» В. Вундта, антропологические студииЛ. Моргана, Дж. Фрейзера, У. Робертсона-Смита и др.).Фрейд отмечал, что его гипотеза не дает полного и исчерпы­вающего объяснения религии, морали, социальной организа­83i \ j ч ivrt j f ы ш лмясо». Однако такого рода связь между людьми и тотемамиотносится к далекому прошлому, и о ее существовании сви­детельствуют лишь древние предания и дошедшие до иссле­дователей из глубины веков устойчивые языковые обороты.Несколько позднее в тотемизм были привнесены элементысоциальных, в первую очередь кровно-родственных, отноше­ний. Члены родовой группы (кровные родственники) сталиверить в то, что родоначальником и покровителем их группыявляется определенное тотемное животное или растение и чтоих отдаленные предки, сочетавшие в себе признаки людей итотема, обладали необыкновенными возможностями.

Этовызывало, с одной стороны, усиление культа предков, а с дру­гой — изменение отношения к самому тотему, в частности кпоявлению запретов на употребление тотема в пищу, за ис­ключением тех случаев, когда его поедание носило ритуаль­ный характер и напоминало о древних нормах и правилах.Впоследствии в рамках тотемизма возникла целая система зап­ретов—табу. Тотемистические верования сыграли большуюроль в процессе формирования первобытного общества. Онивыполняли интегрирующую функцию, объединяя людей тойили иной группы вокруг признанного ими тотема.

Они же до­статочно эффективно выполняли регулятивную функцию,подчиняя поведение людей многочисленным запретам—табу,которые должны были соблюдать все члены тотемной груп­пы. В наиболее «чистом» и «удобном» для исследования видетотемизм был обнаружен у индейцев Северной Америки, або­ригенов Австралии, коренных жителей Центральной и Юж­ной Африки. Пережитки тотемизма (пищевые запреты, изоб­ражение священных существ в виде животных и т. п.) можнообнаружить во многих религиях мира.А. Н. КрасниковТОЧКА ЗРЕНИЯ — ограниченный перспективный образвидимого. Введенная точка зрения всегда располагается про­тив, над, в стороне, снизу от мира как целостного образа. Бла­годаря точке зрения происходит перспективное сокращениеобъектов, которые в противном случае не могли бы быть вос­приняты.

В развитие философского учения о точке зрения наи­более заметный вклад внесли такие мыслители, как Г. В. Лейб­ниц, У. Джеймс, П. А Флоренский, П. Валери, X. Ортега-и-1ассет и др. Точка зрения соотносится с такими понятиями, как«перспектива», «аспект», «взгляд», «миро-воззрение» (Welt­anschauung), «позиция», «дистанцирование» и т. п.В философии Г. В. Лейбница мир предстает в качестве теат­ральной картины, мирового театра (theatrum mundi), точказрения возможна только в монаде — телесной, живой, дей­ствующей, активной пластической силе.

Любое тело есть не­кая, возможно, еще не проявленная точка зрения на мир. Не«сознание», а телесный образ формирует изнутри точку зре­ния. Каждый мир определяется из определенного точечногоугла зрения> отсюда идея множественности. Точка зренияпредсуществует, следовательно, весь мир — это лишь совокуп­ность точек зрения. У П.

А. Флоренского точка есть символ,собирающий в себе возможные точечные образы-отношения.Установление точки зрения зависит от того, каким символи­ческим содержанием ее наделяют, чтобы локализовать в про­странственно-временном континууме как начало, исток, ме­стопребывание или место пересечения сил, необходимых дляперспективного захвата мира (универсума). Другими словами,точка зрения обладает топологической размерностью, т.

е.составляется из тех образов-интерпретаций, которые необ­ходимы, чтобы указать на начало и конец мысли (события,переживания, высказывания). Точке зрения придаются ми­ровоззренческие функции, она наделяется психическими, со­знательными, ценностными качествами, которые и проеци­руются на «видимый» мир в виде его неотъемлемых качеств.Все точки зрения можно разделить на два типа: единая точ­ка зрения и частная, относительная. Первая определяется какметафизическая, или трансцендентальная, ее неизменноесвойство — парение-над, уникальность обзора, всеприсутствие,наподобие «ока Бога». Этим глазом философия всегда пыта­лась завладеть и тем самым «захватить» мир в целостный, еди­ный, в конечном счете исчисляемый образ. Место второй точ­ки зрения проектируется не вне мира, а в нем самом: она яв­ляется всегда со-возможной, динамической, подвижной, в за­висимости от дистанции, которую требуется установить.В. А.

ПодорогаТРАВМА (психическая) — понятие психоанализа, котороепереносит на психологический уровень медицинское (хирур­гическое) понятие травмы (греч. trauma: повреждение с нару­шением кожного покрова, возникшее в результате внешнегонасилия). В результате травмы, нарушающей работу психики,субъект вступает в порочный круг навязчивых повторений(слов, поступков, сновидений и др.) или страдает от параличаволи и действия.

Сама трактовка травмы в психоанализе под­вергалась значительным изменениям. Сначала Фрейд считалтравму (как правило, сексуальную) реальным событием жиз­ни пациентов, пережитым ими в раннем возрасте в результа­те домогательств взрослых (теория соблазнения) и вытеснен­ным из сознания; соответственно работа с пациентом пред­полагала воспоминание под гипнозом и осознание травмати­ческого события, что само по себе уже должно было иметьлечебное воздействие.

Затем (с 1897) он построил другую кар­тину травмы: дело не в реальных фактах, а в фантазиях паци­ентов, принимаемых ими за факты. Это изменение имеет дваглавных следствия. Во-первых, вопрос о событиях и фанта­зиях по их поводу оказался достаточно сложным: возниклои укрепилось понятие «психической реальности», которая мо­жет быть более действенной, чем те или иные «материаль­ные» и «объективные» события.

Во-вторых, отказ от объяс­няющего значения «внешней» травмы подтолкнул к постро­ению теории детской сексуальности: сексуальность не при­вносится в мир детства взрослыми, она опирается на ранниебессознательные побуждения, развитие которых проходитразличные стадии.Травма приобретает новое значение в психоанализе в 1920-е гг.,когда после 1-й мировой войны умножаются случаи травма­тических неврозов (навязчивые сны и воспоминания о тяже­лых насильственных сценах).

В объяснении этого явленияприходилось выбирать одно из двух: либо сон не являетсявыполнением скрытых желаний (что лишало бы психоана­литика этого опорного клинического материала), либо чело­веческие влечения не ограничиваются поиском удовольствийи должны включать в себя и «влечение к смерти». К тому жеоставались неясными более конкретные вопросы.

Почемусходные обстоятельства порождают разные психические ре­акции у разных людей, почему переживание катастрофы ста­новится травмой только для данного человека? Как увязатьпонятие травмы (резкого вторжения) с механизмом повторе­ния травматических событий (будь то реальных или вымыш­ленных)?Для философии имеет значение не собственно травма какотдельный вид человеческого опыта, но скорее травма как ус-ттз л r u n c r v n cловие становления человека вообще и как предпосылка фор­мирования познавательного интереса в частности. В послефрейдовском психоанализе, и прежде всего у Ж. Лакана, тра­гический опыт лишения, нехватки, символической «кастрации»является основоположным для человека в мире, изначальнопредполагая расщепленность субъекта и недоступность длянего объектов его желания, опосредованных языком. Про­блема травмы как предпосылки формирования познаватель­ного интереса обсуждается, напр., современными французс­кими психоаналитиками и философами, близкими к психоана­лизу (М.

Шнейдер, М. Бертран). У истоков обсуждаемой имипроблемы травматического генезиса мысли («эпистемофилическое влечение»), родившейся на периферии ортодоксаль­ного фрейдизма, стоял Ш. Ференци. Примеры детского пси­хоанализа у Ференци дают яркую картину генезиса интел­лектуальных абстракций в ситуации травмы. Рождение осо­бой инстанции, напоминающей Бога или абсолютногонаблюдателя, принадлежит не логике философа-профессио­нала, а психике тяжело больного ребенка, который изо всехсил держится за жизнь. Но и здоровый ребенок впервые на­чинает строить свои «теории» (прежде всего — насчет того,«откуда берутся дети») в обстоятельствах, которые грозят емулишением (напр., уменьшением родительской любви в ситу­ации ожидания в семье рождения другого ребенка), превра­щая тем самым претерпевание в активное действие.У взрослого человека ответом на травму нередко становитсясоздание защитного фантазма всевластия вообще (некий ана­лог идеала детского совершенства, возврат к состоянию, ког­да ребенок был «пупом земли» и все казалось ему доступным)или же всевластия мысли (с психоаналитической точки зре­ния обе формы стремления к всевластию — это превращен­ные формы чувства бессилия).

Один из способов такого от­вета на травму — построение социальных идеалов (осознан­ных или неосознанных): они порождаются человеком в за­мену родительской критики и предполагают напряженноесоотношение между сущим и должным. В основе построе­ния идеала — вынесение вовне такого образа самого себя, ко­торый приносит нам удовлетворение. Парадоксальным обра­зом именно неосуществимость идеалов поддерживает служе­ние и преданность им: принося жертву, мы верим в ответнуюлюбовь, компенсируя этим неуверенность в себе.

Характеристики

Список файлов книги