Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 61
Текст из файла (страница 61)
В § 34—84 Беркли рассматривает и последовательно опровергает возможные возражения против своей имматериалистической философии. Наконец, в § 85—156 излагаются следствия, вытекающие из этойфилософии применительно к знанию внешнего мира и мираментального.Т. А. Дмитриев«ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ» (ATreatise of Human Nature..., 1739—1740, рус. пер.
1966) — произведение Д. Юма; включает 3 книги: «О познании», «Об аффектах», «О морали». Анонсируя произведение, Юм обозначил его основные предметы: Познание, Аффекты, Мораль,Политика и Вкус.В введении к трактату Юм поясняет, что его целью являетсяучреждение науки, которая не будет уступать в достоверности всякой другой науке, доступной человеческому познанию,и намного превзойдет ее по полезности. Эта наука — учениео человеческой природе, которое является центром всех прочих наук, «даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей, апоследние судят о них с помощью своих сил и способностей»{Юм Д.
Соч., т. 1. М., 1996, с. 55). Субъективность человечества не столько помеха истинного познания, сколько форма,определяющая содержание познания.Подразделяя все восприятия человека на впечатления и ихослабленные копии, что и составляет весь исходный материал знания, Юм выносит вопрос о сущности, природе объектаза границу доступного нам феноменального мира и демонстрирует тщетность попыток разума прорваться при помощиИзд.: Alfarabi's Abhandlung: der Musterstaat. Zeiden, 1895 (араб,логических средств к естественной или сверхъестественнойтекст).Г. Б. Щаймухамбетова объективности.
В распоряжении человека находятся толькоматерия его восприятий и формы оперирования и преобразования ее. К ним относятся память, воображение и ассоциа«ТРАКТАТ О ПРИНЦИПАХ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГОции идей. Принцип ассоциации, соединяющий идеи, являетЗНАНИЯ» (A Treatise Concerning the Principles of Humanся качеством, с помощью которого одна идея естественно выKnowledge, 1710; рус. пер.
1905; с исправлениями переиздан взывает другую. Такими качествами Юм называет: сходство,1978) — главное произведение Д. Беркли. Впервые опубликосмежность во времени или пространстве, и причина, и дейван в мае 1710 в Дублине. В состав трактата, помимо введествие.
Что касается способности рассуждения, то она жесткония, входит только первая часть. Беркли утверждал, что имограничена логическим противоречием и поэтому пределы еебыла написана также вторая часть, посвященная по преимукомпетенции относительно невелики и охватывают лишь анаществу вопросам этики, однако она была утеряна им во врелитическое знание — арифметику и алгебру; впоследствии Юммя поездки в Италию в 1715. В отдельных параграфах тракдобавит к ним геометрию. Такое ограничение выводит за претата содержатся косвенные упоминания о третьей части, осделы компетенции разума истины фактов, не основанные нановные идеи которой были использованы Беркли при напипринципе противоречия.
Его место занимает вера (belief), косании сочинения «О движении...» (1721).ТРАКТАТ ОБ ОЩУЩЕНИЯХторая оценивает достоверность фактов. Вера имеет своим источником привычку. В частности, именно привычка, на основе повторявшегося в прошлом опыта, побуждает нас верить,что будущее соответствует прошлому.В разделе «О знании и вероятности» Юм анализирует понятие причинности. Только причинность порождает такуюсвязь, благодаря которой мы из существования или действиякакого-нибудь одного объекта черпаем уверенность, что заним следовало или же ему предшествовало другое существование или действие.
Причинность — единственное отношение, выводящее нас за пределы чувств, чтобы сообщить намо существовании объектов нами не видимых и не осязаемых.Идея причинности обязана своим происхождением не впечатлению, а отношениям смежности, последовательности вовремени и необходимой связи. Юм показывает, что очевидность положения «все, что начинает существовать, должноиметь причину существования» основана на привычке.В заключении 1-й книги Юм писал об одиночестве, на которое обрекает его философская система, предполагая, что онавозбудит неприязнь всех метафизиков, логиков, математикови даже богословов. По словам Юма, рассудок, предоставленный самому себе, подрывает самого себя и не оставляет нималейшей очевидности ни одному суждению как в философии, так и в обыденной жизни, что ведет к полному скептицизму.
«Т. о. остается выбор между ложным разумом и отсутствием разума вообще» (там же, с. 313). От философского скептицизма и меланхолии его избавляет интерес к проблемам морали и политики: «Я не могу не проявлять интерес к тому,чтобы ознакомиться с принципами морального добра и зла,с природой и основами государственной власти, с причинойвсех тех аффектов и склонностей, которые влияют на меня ивластвуют надо мной» (там же, с. 315).
В центре философииЮма — выяснение аксиологического характера принциповчеловеческого духа: «Меня беспокоит мысль о том, что яодобряю одно и осуждаю другое, называю одну вешь прекрасной, а другую безобразной, сужу об истине и лжи, о разуме и безрассудстве, не зная, какими принципами при этомруководствуюсь. Меня тревожит состояние всего ученогомира, который так прискорбно невежествен во всех этих вопросах» (там же, с.
315).2-я книга трактата («Об аффектах») призвана выяснить влияние и власть аффектов и склонностей в человеческой природе. Юм выделяет прежде всего рефлективные впечатления,происходящие от впечатлений или идей внешних чувств, а также из телесных страданий и удовольствий.
Рефлексивные впечатления подразделяются на спокойные и бурные, прямые(желание, отвращение, печаль, радость, надежда, страх, отчаяние и уверенность) и косвенные (гордость, униженность,честолюбие, тщеславие, любовь, ненависть, зависть, сострадание, злорадство, великодушие). Аффекты являются ценностными реакциями человека. Обсуждая вопрос о свободе инеобходимости как психологический феномен, Юм вновь обращается к разбору идей причины и следствия. По Юму, вментальной сфере имеет место постоянное соединение волевых актов с их мотивами, и умозаключение о мотивах, исходящее из актов, столь же достоверно, как и любое рассуждение относительно тел.
Несмотря на психологическую очевидность чувства свободы, поведение человека детерминировано сознаваемыми или бессознательными мотивами, и, если бынаблюдатель «был в совершенстве знаком со всеми частностями нашего положения и темперамента и с самыми тайными пружинами нашей организации и нашего настроения» (там90же, с. 451—452), он мог бы безошибочно предсказать нашидействия.В 3-й книге трактата («О морали») Юм исходит из того, чтоморальные различия не проистекают из разума. Подчеркивая, что человек использует идеи и аффекты при различениипорока и добродетели, при признании какого-нибудь действия, заслуживающего порицания или похвалы, Юм демонстрирует приверженность основам теории морального чувстваШефтсбери — Хатчесона.
В начале книги содержится знаменитый пассаж, называемый иногда «гильотиной» Юма. В немговорится: «Я заметил, что в каждой этической теории... автор в течение некоторого времени рассуждает обычным способом, устанавливает существование Бога или излагает своинаблюдения относительно дел человеческих; и вдруг я, к своему удивлению, нахожу, что вместо обычной связки, употребляемой в предложениях, а именно есть или не есть, не встречаю ни одного предложения, в котором не было бы в качестве связки должно или не должно» (там же, с. 510—511).Здесь содержится критика не только рациональной теологии,но также и деистического способа обоснования стандарта добра и зла Хатчесона.Юм не выделяет специального раздела для обсуждения проблем теории вкуса (критицизм) и практически не занимаетсяв Трактате вопросами эстетики художественного творчества,посвятив им несколько изданных позже эссе.М.
А. Абрамов«ТРАКТАТ ОБ ОЩУЩЕНИЯХ» (Traite de sensations) произведение Э. Б. Кондильяка. Впервые опубликован в 1754в Париже и Лондоне. Согласно автору, «главная задача предлагаемого труда — показать, каким образом все наши знанияи все наши способности происходят из органов чувств или,выражаясь точнее, из ощущений, ибо на самом деле органычувств лишь окказиональная причина [ощущений].
Они нечувствуют — чувствует только душа, повод к чему ей даюторганы чувств, и из модифицирующих ее ощущений душа извлекает все свои знания и способности» (Соч., т. 2. М., 1982,с. 379). Ощущения в «модифицированном» виде предстают всознании в виде суждений или страстей. Существуют не два,как утверждал Локк (внешний опыт в виде ощущений и внутренний — в виде рефлексии), а один-единственный источник знаний — ощущения. Когда мы появляемся на свет, мыне только не имеем никаких врожденных знаний, но даже ине умеем ощущать, т. е. пользоваться собственными органами чувств. Всему этому учит только опыт. Чтобы выяснить,как это происходит, Кондильяк придумал знаменитый мысленный эксперимент, взяв некое существо — «бесчувственнуюмраморную статую» — и последовательно наделяя ее обонянием, вкусом, слухом, зрением и осязанием.Первое же ощущение рождает в существе с абсолютно пустым сознанием способность испытывать удовольствия и страдания, а также способность обращать внимание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
