Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 63
Текст из файла (страница 63)
К. Уилбер осуществил интеграцию психотерапевтических и психологическихподходов на основе теории спектра сознания. Широкую известность получило изучение медитации такими учеными, какР. Уолш, Д. Шапиро и М. Мерфи.В изданной в 1980 под редакцией С. Бурштейна (Boorstein)книге «Трансперсональная психотерапия» (Transpersonal Psychotherapy) дается трансперсональный взгляд на такие психотерапевтические подходы, как гештальттерапия, психосинтез, трансакционный анализ, аналитическая психология, психоанализ, а также ряд подходов гуманистической или экзистенциально-феноменологической психологии. В антологияхпо трансперсональной психологии мы находим имена Я. Бёме, Э.
Сведенборга, Мейстера Экхарта, отцов Церкви, исихастов православной традиции. Возникают трансперсональныепсихиатрия, экология, социология. Трансперсональные переживания обладают особым терапевтическим потенциалом,имеют огромное значение для творчества, эстетического иэтического развития. Особую актуальность приобретает трансперсональный подход в лечении наркомании и алкоголизма,психотерапии неврозов и психозов.пектива, под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. М, 1996; Что такое просветление? Под ред.
Дж. Уайта. М., 1996; Уолш Р. Дух шаманизма. М., 1996;Гроф С, Гроф К. Неистовый поиск себя. М., 1996; МинделлА. Даошамана: путь тела сновидения. М., 1996; Лаберж Ст. Осознанныесновидения. М., 1996; Гарт Ч. Пробуждение: преодоление препятствий к преодолению человеческих возможностей. М, 1997; КриппнерС, Диллард Дж.
Сновидения и творческий подход к решениюпроблем. М., 1997; Уилбер К. Никаких границ: восточные и западныепути личностного роста. М., 1998; Ринг К. Проект ОМЕГА: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум. М., 1998; Ferguson M. TheAquarian Conspiracy: Personal and Social Trsansformation in Our Time.Los Ang., 1980; Fox W. Toward a Transpersonal Ecology. Boston, 1990;Laughlin Ch. D., McManus J., G. d'AquilE. Brain, Symbol & Experience.Boston, 1990; Murphy M. The Future of the Body: Explorations into theFuture Evolution of Human Nature.
Los Ang., 1992; Tart Ch. Transpersonal Psychologies. S. F, 1992; Lawlis F. G. Transpersonal Medicine.Boston, 1996. См. также лит. к ст. Гроф, Уилбер.В. В. МайковТРАНСЦЕНДЕНТАЛИИ (nominatranscendentia, passionesconvertibiles, passiones disiunctae) — выходящие за пределы десяти аристотелевских категорий как высших родов бытия наиболее общие характеристики всякого сущего. Учение о трансценденталиях сложилось в Средние века и играло определенную роль вплоть до 18 в. У его истоков стоят Филипп Канцлер, Роланд из Кремоны, Александр Гэльский и АльбертВеликий, опиравшиеся в свою очередь на Аристотеля (тезисы о тождестве сущего и единого, определение единого какнеделимого, представление о благе как о том, что находитсяво всех категориях, утверждение такой же многозначностиблага как и сущего), Авиценну (понятия вещи и нечто) и Дионисия Ареопагита (учение о благе и сущем).Филипп Канцлер исследовал три общих состояния сущего:истинное, благое и единое; все они являются «самыми общими» и взаимозаменимыми (convertibilis).
Если Аристотельчерез отрицание определил единое, то Филипп совершил подобную операцию и в отношении остального «самого общего»: единое есть отрицание неделимости, истинное есть отрицание неделимости с точки зрения бытия и того, что существует, благое же есть отрицание делимости с точки зрения акта и потенции. Роланд из Кремоны дополнил эти триклассические характеристики еще двумя: вещью и нечто, назвав их «transcendentes». Александр Гэльский назвал равнозначные с сущим свойства «intentiones» или «determinationes entis».Альберт Великий утверждал, что только сущее как сущее естьсобственный предмет первой философии, поскольку она имеетдело с «prima» и «transcendentia».Классическая интерпретация трансценденталий принадлежитФоме Аквинскому, выделявшему шесть трансценденталий(nomina transcentia). К понятию сущего как началу некоторые понятия прибавляются не как субстанции, а как универсальные модусы, сопровождающие всякое сущее.
Эти модусы можно рассматривать как сопровождающие всякое сущеекак таковое и как сопровождающие одно сущее в его отношении к другому сущему; оба этих способа рассмотрения всвою очередь можно исследовать утвердительно или отрицательно. Тем самым Фома приходит к понятию вещи (некоесущее без его отношения к другому сущему), единого (неделимости), нечто (отделенность одного сущего от другого),блага (схождение сущего с желанием) и истины (схождениесущего с интеллектом).
Все трансценденталий выходят за границы категорий и являются сопротяженными с сущим харакЛит.: Маккенна Т. Пища богов: поиск первоначального древа знания. теристиками; в дальнейшем они получили название passionesМ., 1995; КапраФ. Уроки мудрости: разговоры с замечательнымиconvertibiles. Среди трансценденталий Фома устанавливаетлюдьми. М., 1996; Пути за пределы «эго»: трансперсональная перс92ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИСТЫследующий порядок: сущее, единое, истинное, благое. Еслиблагое и истинное рассматриваются сами по себе, то благоеследует за истинным, если же истинное и благое рассматриваются с точки зрения того, чему они сообщают совершенство, то, наоборот, истинное следует за благим. О благе говорят в отношении к целевой причине, об истине — в отношении к причине формальной.
Сущее и благо являются сопротяженными, эквивалентными, что справедливо и для истиныи сущего. Хотя Фома неоднократно перечислял и обсуждалвсе шесть понятий, сама терминология устоялась благодарясочинению Псевдо-Фомы «De natura generis»; освященныеавторитетом Фомы, эти трансценденталии стали всеобщимдостоянием схоластической метафизики.Дальнейшее развитие учение о трансценденталиях нашло уДунса Скота, особое внимание уделявшего отношениям (см.Трансцендентальное отношение).
Помимо простых трансценденталии им вводятся разделительные трансцендентальныеатрибуты (passiones disiunctae), которые разбиваются на пары;каждая пара равнозначна сущему, так же как и простая трансценденталия, в отдельности же член пары сущему не равнозначен. К их числу относятся необходимое—возможное, конечное—бесконечное, простое—составное, акт—потенция,единое—множественное, причина—причиняемое, субстанция—акциденция, первичное—вторичное и др.; центральноеже положение занимает бесконечность.
Для Дунса, как и дляФомы, трансцендентальные атрибуты означают то, что нельзяопределить с помощью какого-либо рода, общего, т. е. надкатегориальное. Дуне определяет метафизику, изучающуютрансцендентальные атрибуты, «трансцендентной наукой»;тем самым трансценденталии стали превращаться в господствующий предмет метафизики.Учение о трансценденталиях нашло свое применение и приобсуждении проблем логики в работах Армана де Бовдара,Иоганна Жерсона, Петра Татаретуса, Франциска Майрона;последний посвятил проблеме трансценденталии специальныйтрактат «Tractatus De Transcendentibus».
Трактат «De Transcendentibus» написал и Крисмус Явеллус; в нем он придерживается шести известных трансценденталии. Основополагающее значение играют трансценденталии в работах МейстераЭкхарта. Сущее или бытие, единое, истинное, благое Мейстер Экхарт считал свойственными только Богу; на основеучения о трансценденталиях он пытался философски прояснить Божественную Троицу. В отличие от средневековых мыслителей, следовавших в определении трансцендентальногоединства за Аристотелем, Мейстер Экхарт определяет его какотрицание отрицания.
Учение о трансценденталиях неоднократно подвергалось критике, в частности, Лоренцо Валлой иСпинозой. Валла отрицал трансцендентальность известныхтрансценденталии и признавал ее только за понятием вещи.Спиноза считал трансценденталии наиболее смутными идеями, возникающими в силу переступания того числа образов,которые человек способен образовывать в себе отчетливо;трансценденталии относятся к тому роду познания, которыйявляется единственной причиной ложности. Дж.
Вико особоподчеркнул сопротяженность истинного и благого и выдвинул примыкающий к учению о трансценденталиях тезис о сопротяженности истины и факта.диться чаще, чем шесть трансценденталии, идущих от Фомы(Т. Кампанелла, Р. Гокель и др.). В немецкой протестантскойфилософии учение о трансценденталиях стало превращатьсяв замкнутую трансцендентальную теорию (И. Шарф, Ф.
А.Аэпинус и др.). Как у Дунса и Суареса, трансценденталии являлись в ней преимущественным предметом метафизики, а нелогики (И. Е Альстед, Я. Томазий и др.). Число трансценденталии постоянно увеличивалось; это привело к тому, что весьматериал метафизики со временем стал трансцендентальным.В связи с этим возникала проблема упорядочивания трансценденталии, которую решали, напр., Альстед и К. Шайблер.Расширение сферы трансцендентального привело в концеконцов к дискредитации учения о трансценденталиях.Кризис учения о трансценденталиях заметен в метафизикеХр.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
