Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Fr./M., 1957; ReiningerR. Das psychophysische Problem. Wien—Lpz., 1916; WagnerH. Philosophie und Reflexion. Munch.—Basel, 1959; Apel K.-O. Transformation der Philosophie, Bd. 1—2. Fr./M., 1991; HabermasJ. Erkenntnis und Interesse.Fr./M., 1973.Лит.: Громыко Н.
В. Мюнхенская школа трансцендентальной философии. М., 1993; Паррингтон В. Л. Основные течения американскоймысли, т. 2. М., 1962; Покровский Н. Е. Генри Торо. М., 1983; Осипова Э. Ф. Эмерсон: писатель и время. Л., 1991; Покровский Н. Е. РальфУолдо Эмерсон: В поисках своей Вселенной, 1995; Мотрошилова П. В. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной философии»,— В кн.: Философия Канта и современность. М., 1974; Молчанов В. И.
Время и сознание: критика феноменологической философии. М., 1988; Kahl-Furtmann G. Inwiefern kann man Wolffs Ontologie eine Transzendentalphilosophie nennen? — Studia philosophica,v. 9, 1949; Lauth R. Zur Idee der Transzendentalphilosophie. Munch,—Salzburg, 1965; Kern I. Husserl und Kant. Den Haag, 1964; ZeidlerK.Kritische Dialektik und Transzendentalontologie. Bonn, 1995; Aktualitatder Transzendentalphilosophie, hg. von G. Schmidt und G. Wolandt.Bonn, 1977; MuesA. (Hg.) Transzendentalphilosophie als System.Hamb., 1989; RodW. Erfahrung und Reflexion.
Munch., 1991; DorschelA. (Hg.) Transzendentalpragmatik. Fr./M., 1993. См. также лит. кст. Трансцендентальное, Трансцендентальный метод, Трансценденлии, Трансцендентное.В ряде важных тезисов с Апелем солидаризуется Ю. Хабермас и, подобно последнему, развивает «точку зрения трансцендентального прагматизма, который, однако, не следуетобъединять с представлением, будто успех инструментального действия является достаточным критерием истины высказываний» (HabermasJ. Erkenntnis und Interesse.
Fr./M., 1973,S. 409). Всякая трансцендентальная философия, по Хабермасу, претендует на то, что, проясняя категориальную струкА. Н. Круглоетуру предметов возможного опыта, она одновременно иденТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ (от лат. transcendens, transтифицирует условия объективности опыта. Хабермас такжеcendentia, transcendentalis — перешагивающий, выходящий запридает трансцендентальное значение языку и считает, чтопределы) — фундаментальный философский термин, претерместо трансцендентальной проблематики сознания должнапевший за свою историю существенные изменения своегозанять языковая проблематика, трансцендентальная критиказначения. Его истоки уходят в античную философию (см.языка.
Трансцендентальность языка связывается немецкимТрансцендентное), латинские выражения появляются уже уфилософом с интерсубъективностью его освоения, упоАвгустина, однако как таковая история понятия трансцентребления и знания. Хабермас выдвигает концепцию коммудентального началась в Средние века, когда по крайней мереникативной компетенции, которую он считает трансформис 1-й четверти 13 в. стало употребляться выражение «nominaрованной трансцендентальной философией Канта. Ее основtranscendentia», ставшее распространенным, однако, лишь вная цель — открытие базисных, наиболее глубоких структур,рамках скотизма.
Роланд из Кремоны для обозначения вещинеобходимых и всеобщих условий речевой коммуникации, бези нечто использует термин «transcendentes». Альберт Великийкоторых была бы невозможна интерсубъективность понимаупотребляет уже термин «transcendentia». Раймонд Луллийния. Самым характерным и для Апеля, и для Хабермаса в ихиспользует термин «трансцендентальный пункт» (punctus transистолковании трансцендентализма является то, что они гоcendens).
Он возникает в том случае, если познавательная споворят скорее не о трансцендентальном как таковом, а тольсобность человека в определении предмета перешагивает друко лишь о «квази-трансцендентальном», и это понятие квагую способность или выходит за рамки самой себя. Классизи-трансцендентального наглядно иллюстрируют трансфорческую для Средневековья интерпретацию трансценденмацию трансцендентального за последние столетия.См.
также ст. Трансцендентальное, Трансцендентальный иде тального (transcendentia) как надкатегориального дал Фомаализм, Трансцендентное, Трансцендентальный метод, Кант.Аквинский. Это понимание сохраняется и у Дунса Скота, значительно обогатившего трансцендентальное разделительныСоч.: Апель К.-0. Трансцендентально-герменевтическое понятие язы ми атрибутами сущего (см. также ст. Трансценденталии, Транска.— В кн.: От Я к Другому. Минск, 1997; Хайдеггер М. Учение Кан цендентальное отношение).та о бытии.— В кн.: Он же. Время и бытие. М., 1993; Он же.
Кант ипроблема метафизики. М., 1997; Риккерт Г. Введение в трансценден Большое влияние на дальнейшее развитие трансцендентального оказал Ф. Суарес, сузивший сферу трансцендентальнотальную философию. Предмет познания. К., 1904; Торо Г. Уолден,или Жизнь в лесу. М., 1986; Эмерсон Р. У. Соч., т. 1. СПб., 1901; Он же.го до единого, истинного и благого.
Ф. Бэкон называет приО доверии к себе. М., 1904; Он же. Высшая душа. М., 1902; Писатевходящие свойства сущего трансценденциями (transcendentes);ли США о литературе, т. 1. М., 1982; Кант И. Критика чистого разу к ним он относит большое и малое, подобное и различное,ма. М., 1994; Фихте И. Г. Основы общего наукоучения.— Соч. М.,возможное и невозможное, бытие и небытие и др. Изучени1995; ШеллингФ. Система трансцендентального идеализма.— Соч., ем трансценденций, основывающимся на законах природы,в 2 т., т. 1.
М., 1987; TetensJ. N. Ober die allgemeine spekulativischeдолжна заниматься первая философия. Дж. Бруно вьщеляетPhilosophic Philosophische \fersuche uber die menschliche Natur undдва вида форм: трансцендентные, стоящие выше рода и наihre Entwicklung, Bd.
1. В., 1913; Kants Gesammelte Schriften, Bd. 21.зываемые началами, и формы известного рода, отличные отВ., 1936; Maimon S. Versuch uber die Transzendentalphilosophie. В.,96ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕсостоит не в изучении всеобщих априорных законов мира вообще, а в изучении распространенных между «механическим»и «пневматическим миром» отношений. Если у Вольфа еще,хотя бы в виде аналогии, сохранялась связь между трансцендентальной космологией и учением о трансценденталиях, тоу его последователей исчезла всякая связь между трансцендентальной космологией и онтологией. Но в метафизике уВольфа сохраняется и средневековое значение трансцендентального как онтологического: трансцендентальная истинаесть свойство самой вещи, упорядочение признаков, присущих какой-либо вещи, трансцендентальное благо есть полнота (совершенство) в многообразном, а их трансцендентальное единство — это единство в отношении свойств, определяющих сущность вещи.
Почти никто из вольфианцев неиспользовал средневековое значение понятия трансцендентального; исключение составляют X. Ф. Баумайстер иА. Г. Баумгартен. Последний трансцендентальное единоеобъясняет как существенно единое, трансцендентальную истину проясняет как необходимую метафизическую истину, атрансцендентальное совершенное — как существенное совершенное. Тем самым еще до Канта в трансцендентальной космологии и онтологии Вольфа, Баумайстера и Баумгартена наметился разрыв со средневековой традицией истолкованиятрансцендентального, движение к чему началось еще у Дунса Скота и Ф.
Суареса.другого рода. Трансцендентные формы являются свойствамиединой универсальной субстанции до разделения на телесность и бестелесность. Р. Декарт употребляет термин «трансцендентальное» лишь однажды, однако в 20 в. под влияниемтрансцендентальной феноменологии и истолкования в нейтрансцендентальной субъективности он стал рассматриваться как первый трансцендентальный философ. Но и в картезианстве трансцендентальные определения в средневековомсмысле слова тоже играли некоторую роль у И. Клауберга, воспринявшего формулировки традиции о трансценденталиях ипытавшегося придать им смысл в рамках учения Декарта.Трансцендентальное Клауберг понимал в онтологическомсмысле, как то, что свойственно вещам всем вместе и каждойв отдельности.
Дж. Беркли понимает под трансцендентальными положения, выходящие за рамки отдельных наук и оказывающие влияние на все частные науки.Понятие трансцендентального продолжает свое развитие и втворчестве таких протестантских мыслителей, как К. Мартини, И. Г. Альстед, И. Шарф и др.; трансцендентальное попрежнему означает у них надкатегориальное.
К. Шайблер начинает применять уже термин transcendentalis, однако трансцендентальное и трансцендентное в этот период остаютсясинонимами. Некоторая разница между ними состоит в том,что первый термин употребляется в немецком аристотелизмечаще в значении надприродного, второй же — как обозначение для общих понятий. Г. Гутке выделял трансцендентныесуждения, которые как со стороны субъекта, так и со стороны предиката представлены трансцендентными терминами,а также свободны от ограничивающих определений предикабилий и предикаментов. Лейбниц употребляет понятие трансцендентного в своем собственном, еще не устоявшемся значении в математике; он пишет о трансцендентном числе,трансцендентных алгебре и геометрии, трансцендентном анализе и т.
д. Трансцендентными являются для него величиныи функции, которые не могут быть изображены обычнымиарифметическими операциями. А. Калов понимает под трансцендентальными надприродные сущности. И. Юнгиус определяет «transcendentalis» и «transcendens» как отношение, которое не абстрагировано от какого-либо предикамента, а распространяется на множество предметов. У Ф. А. Аэпинусаобъединяются трансцендентность (transscensus) сущего и егообщие атрибуты.У И. Г. Ламберта и И. Н. Тетенса понятие трансцендентального (transcendent) появилось уже на немецком языке.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
