Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 69
Текст из файла (страница 69)
Трансцендентальные отношения были подвергнуты критике в ранней иезуитской схоластике П. Фонсекой и Ф. Суаресом, отказавшимся от трансцендентальных отношений.Лит.: Martin G. Wilhelm von Okham. В., 1949; Lay R. Passiones entisdisiunctae. Die Lehre von den passiones entis disiunctae in der protestantischen Scholastik. Ein Beitrag zur Problemgeschichte der Transzendentalienlehre.— Theologie und Philosophie. 1967, N 42; HonnefelderL.
Scientia transcendens. Hamb., 1990; Knittermeyer H. Der Terminus transzendental in seiner historischen Entwicklung bis zu Kant.Marburg, 1920; Лобковиц Н. К вопросу о проблематике «внутреннегомира».— В кн.: Разум и экзистенция. Анализ научных и вненаучныхформ мышления. СПб., 1999.А. Н. КруглоеТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ ИДЕАЛИЗМ (transzendentaler Idealismus) — философское учение И.
Канта, гносеологически обосновывающее его систему метафизики, которуюон противопоставлял всем иным метафизическим системам(см. Трансцендентальное). По Канту, «трансцендентальнаяфилософия должна сначала решить вопрос о возможностиметафизики и, следовательно, должна ей предшествовать»(Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука.
Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1, М., 1965, с. 54). Однако наряду с этим определением трансцендентального идеализма как введения в метафизику, ее пропедевтики, Кантхарактеризует его также в «Критике чистого разума» как составную часть своей метафизической системы, которая «состоит из трансцендентальной философии и физиологии разума» (Соч.
в 6 т., т. 3, М., 1964, с. 688). Выражением «физиология разума» Кант обозначает метафизику природы и метафизику нравов, поскольку обе эти части его философииисходят из априорных основоположений рассудка и разума.Основные положения трансцендентального идеализма изложены Кантом в «Критике чистого разума», в которой утверждается: «Все предметы возможного для нас опыта суть не чтоиное, как явления, т. е.
только представления, которые в томвиде, как они представляются нами, а именно как протяженные сущности или ряды изменений, не имеют существования сами по себе, вне нашей мысли. Это учение я называютрансцендентальным идеализмом» (Соч., т. 3, с. 450—451).Понятие трансцендентального играет определяющую роль впостроении системы Канта. В учении о познании он излагаеттрансцендентальное учение о чувственности как источникезнания, трансцендентальное учение о рассудочном познании,формирующем как априорное, так и опытное знание; трансцендентальное учение о разуме, являющемся источником основных идей кантовской метафизики, которую он называет100ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОДтрансцендентальной метафизикой. Учение об априорно-трансцендентальном познании предполагает, согласно Канту, отличную от обычной, формальной логики трансцендентальную логику, которая отвлекается «не от всякого содержания познания», а исследует априорное содержание в наших знаниях, исключая «все знания с эмпирическим содержанием» (там же,с.
157). Поскольку априорными суждениями являются, по Канту, лишь суждения, которым присущи строгая необходимостьи всеобщность, трансцендентальная логика предвосхищает диалектическую логику Гегеля.Одной из основных проблем трансцендентальной логики является проблема применения априорных категорий к чувственным данным, т. е. формирование опытного знания.
Это применение становится возможным, поскольку допускается «посредствующее представление», т. е. нечто среднее между априорными понятиями и эмпирическими созерцаниями. Такимпосредствующим представлением является время, т. к. оно, содной стороны, чувственно, а с другой — априорно. Понятиевремени включается Кантом в определение категорий. Этотпроцесс именуется трансцендентальным схематизмом. Однимиз важнейших условий познавательного процесса является тождество сознания познающего субъекта. Условием эмпирического тождества сознания, т.
е. самосознания, является, согласноКанту, априорное тождество самосознания, которое Кант называет трансцендентальным единством апперцепции.Учение Канта о разуме как источнике метафизических идейименуется трансцендентальной диалектикой, характеризуемойкак логика заблуждений, в которые неизбежно впадает разум, поскольку он в силу своей природы стремится придатьсвоим априорным идеям объективное содержание, т. е. доказать существование того, что мыслится в этих идеях. Такимиидеями чистого, т. е. независимого от чувственности, разумаявляются: идея бессмертия, идея мира как целого, идея свободы как действия, предшествующего причинному ряду, идеяБога.
Трансцендентальное применение психологической, космологической и теологической идей состоит в том, что онисинтезируют все многообразие знания, доставляемого рассудком. Что касается трансцендентальной идеи свободы, то онаобразует основу нравственности, т. е. в отличие от других идейразума подтверждается самим фактом существования нравственности, которая была бы невозможна без свободы воли.Трансцендентальные идеи чистого разума никоим образом неуказывают на существование того, что в них мыслится, т. к.трансцендентная реальность принципиально непознаваема.Однако эти идеи образуют основы веры чистого разума, религиозной веры, источником которой является чистое нравственное сознание.Опираясь на разъяснения Канта относительно понятия«трансцендентальное», Гуссерль придал ему более широкий ирадикальный смысл.
В книге «Кризис европейских наук итрансцендентальная феноменология» он писал: «Слово«трансцендентальная философия» со времен Канта получило распространение как всеобщее обозначение для универсального философствования, которое ориентируется на кантовский его тип. Я сам употребляю слово «трансцендентальный» как обозначение оригинального мотива, который черезДекарта придал смысл всем философиям Нового времени иво всех них, так сказать, возвращается к самому себе, стремясь обрести чистую форму [своих] задач и [своего] систематического воздействия. Этот мотив — возврат к вопросу о последнем источнике всех познавательных образований, осмысление познающим самого себя и своей познающей жизни, вкоторой все имеющие для него значимость научные формообразования проявляются как целеполагающие, сохраняются как унаследованные, как такие, которые поступили, илипоступят в будущем, в свободное распоряжение [всех]»(Husserliana, Bd.
VI. Den Haag, 1956, S. 100). «Источник» трансцендентализма, по словам Гуссерля, — это «Я-сам (Ich-Selbst)с моей совокупной действительной или возможной познавательной жизнью, включая мою конкретную жизнь вообще».Гуссерль признает, что это «всеобщее понятие трансцендентального» нельзя получить на пути «документального» изложения историко-философского материала, что оно полученоим из «углубления в понятие, унаследованное единой историчностью совокупного философского развития Нового времени» (ibid., S. 101).
«Вычитываемый» Гуссерлем в истории новоевропейской философии от Декарта до Канта «радикальный трансцендентальный субъективизм» (ibid.) и можно считать содержательным синонимом более позднего понятия«трансцендентализм», наиболее последовательной реализацией которого Гуссерль считает свою философию. Немало представителей феноменологии поддержало эту тенденцию, другие же, принимая в принципе кантовский или гуссерлевскийаприоризм, отвергли его крайние предпосылки и выводы.М. Шелер призывал к тому, чтобы феноменологический априоризм очищал себя от связей «со всякого рода идеализмом,субъективизмом, учением о спонтанности, трансцендентализмом, т. н. «коперниканской точкой зрения» Канта, рационализмом и формализмом...» (Избр. произв.
М., 1994, с. 203; см.также с. 229).Согласно Шелеру, Я «ни в каком возможномсмысле не является условием предмета. Напротив, оно самоесть предмет среди предметов; и его тождественность существует лишь постольку, поскольку тождество есть сущностныйпризнак предмета» (SchelerM. Der Formalismus in der Ethikund die materielle Wertethik. Bern, 1966, S. 375).Трансцендентальный идеализм Канта получает дальнейшееразвитие в «Критике практического разума» и «Критике способH.
В. Мотрошилованости суждений». Он составляет, т. о., основу не только кантовской метафизики природы, но и его метафизики нравов. НепоТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОД (die transzendentaleсредственный продолжатель учения Канта — Фихте, характеMethode) — выражение, впервые примененное А. Рилем иризуя свою систему, утверждает: «Наукоучение есть трансценГ. Когеном (1876—77) для характеристики критической фидентальный идеализм» (Соч., т. 1. СПб., 1993, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
