Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 70
Текст из файла (страница 70)
501). Шеллинг,лософии И. Канта и ее метода; у самого Канта это понятиестремясь к развитию идей Канта и Фихте, провозглашает: «Транс отсутствует. Методом Кант называл способ действия согласцендентальная философия берется объяснить, как возможноно основоположениям; «Критику чистого разума» он считалзнание вообще, исходя из того, что субъективный момент в пос«трактатом о методе» (Кант И. Критика чистого разума.
М.,леднем принимается в качестве руководящего или первичного»1994, с. 21), в котором излагал «измененный метод мышле(Система трансцендентального идеализма, 1800, рус. пер. 1936.ния», «а именно что мы a priori познаем о вещах лишь то,Л., 1936, с. 19). Идеи трансцендентального идеализма получачто вложено в них нами самими» (там же, с. 19). Вторую частьют свое развитие и в философии 20 в.
См. лит. к ст. Кант.«Критики чистого разума» Кант назвал трансцендентальнымТ. И. Ойзерманучением о методе, подразумевая под ним «определение фор-101ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ МЕТОДмальных условий для полной системы чистого разума» (тамже, с. 420); в ней утверждается возможность критического метода. В дальнейшем под влиянием интерпретации В. Виндельбанда трансцендентальный метод стал рассматриваться каксиноним критического метода (Кант отождествлял критическое и трансцендентальное); в этом смысле вся критическаяфилософия Канта является выражением трансцендентальногометода.Решающий вклад в разработку трансцендентального методавнес Коген, сформулировавший и определивший его основные черты.
Его трансцендентальный метод состоит из двухстадий. На предварительной — метафизической — ступени,отличающейся от психологического исследования, открываются, констатируются априорные элементы. Метафизическая стадия переходит в трансцендентальную; принцип трансцендентального метода в узком смысле (трансцендентальнойстадии) состоит в следующем: априорные элементы сознаниясуть элементы познающего сознания, они достаточны длятого, чтобы упрочить и обосновать факты науки. Отталкиваясь от данности опыта, следует открыть условия его возможности; эти априорно значимые условия возможности рассматриваются как конституирующие черты понятия опыта.
Особенностью трансцендентального метода Коген считает зависимость субъективных условий познания от фактическидостигнутого эмпирическими науками уровня познания.Трансцендентальный метод Коген применяет, однако, не только для обоснования науки, но и для обоснования этики, права; понятие трансцендентального метода стало «руководящейидеей философствования» Марбургской школы неокантианства. П.
Наторп противопоставляет трансцендентальный, иликритический, метод психологическому, метафизическому и чисто логическому методу, выделяя два его главных требования:«правильное сведение к имеющимся налицо, исторически доказуемым фактам науки, этики, искусства, религии»; «рядом сфактами должно быть доказано основание «возможности» ис тем вместе «правовое основание»: это значит, необходимопоказать и в чистом виде формулировать законосообразноеоснование, единство логоса, ratio во всякой такой творческойработе культуры» (Наторп П. Кант и Марбургская школа.—В кн.: Новые идеи в философии.
СПб., 1913, № 5, с. 98—99).В. Виндельбанд усматривает заслугу трансцендентального, иликритического, метода, противопоставляемого психологическому и метафизическому методу, в выявлении предпосылок связимежду мышлением и его содержанием. Трансцендентальныйметод занимается поиском общезначимых предпосылок и выделением тех из них, которые являются не эмпирическими, аабсолютно априорными (сверхэмпирическая необходимостьсамого разума). Б. Баух видит функцию трансцендентальногометода в обосновании опыта априорными предпосылками,основаниями его возможности; «трансцендентальный методопределяется как критический метод «оценки» и «проверки»,критика разума — как «оценка» разума, так что критическаяфилософия должна быть «пробным камнем ценности всехзнаний a priori»» (Bauch В.
Immanuel Kant. Lpz., 1911, S. 133).Т. о., трансцендентальный метод в неокантианстве понимается как рефлексия по поводу творческой деятельности человеческого сознания, направленная регрессивно к самим истокам и предпосылкам такого рода деятельности.У Ф. Мюнха трансцендентальный метод заключается в применении аналитического метода всякого точного исследования к проблеме науки и культуры. У X. Лезера трансцендентальный метод находит свое завершение в теории априори, иэти априори лежащие в нашем сознании познавательные силыоказываются основами конституирования объективного сознания. Трансцендентальный метод ведет от субъективностик объективной значимости.
Н. Гартман считает трансцендентальный метод вечным и неустранимым элементом всякогофилософского мышления, идентичным гипотетическому методу Платона. В античной философии усматривает истокитрансцендентального метода и А. Ф. Лосев.Неокантианская трактовка трансцендентального методавызвала серьезную критику со стороны Э. Адикеса и др.Ф. А. Ланге критиковал трансцендентальный метод за тавтологичность. Е. Маркус отмечал, что трансцендентальное уКанта означает предмет критики, а не ее метод. СогласноТ. Эльзенхансу, отличного от научного, собственно философского трансцендентального метода не существует. М. Шелер,считавший существенными чертами трансцендентального метода логический характер, претензию на критику познания,формализм получаемых посредством его применения познавательных принципов и вытекающей отсюда значимости этихпринципов для всякого возможного опыта, утверждение оснований научного познания как принадлежащих к науке суждений, критиковал этот метод за удваивание без необходимости процесса познания и круг в доказательстве; трансцендентальный метод может быть опровергнут методом научно-историческим.
Противопоставлял трансцендентальномуметоду неокантианцев и аналитическому методу критики разума Канта свой «трансцендентально-феноменологическийметод» и Э. Гуссерль. Его метод состоит в возврате к 1) логическим истокам («выделение начального опыта, начальныхаксиом, методических принципов, логического в широкомсмысле»); 2) «истокам объективности в трансцендентальнойсубъективности» («виды различных оснований и принциповобъективно-логического присоединения», «виды сознания(сущности сознания) и принадлежащие к ним сущностныезаконы») (Husserliana, Bd.7. Den Haag, 1956, S. 382).Дальнейшее развитие трансцендентальный метод получил втрансцендентальном неотомизме, в котором были перенятынекоторые существенные черты кантовского трансцендентального метода и его терминология («трансцендентальныйанализ», «трансцендентальная дедукция», «трансцендентальная рефлексия» и др.).
Основы неотомистской интерпретации трансцендентального метода заложил Ж. Марешаль. Еготрансцендентальный метод ведет от феноменального объекта к внутренним априорным условиям возможности мышления объекта и определения объекта познания как такового.Объект возможен лишь в силу этих условий; сами же эти условия включают утверждение абсолютного порядка бытия.Тем самым каждый объект каким-то образом должен относиться к абсолютному и реальному порядку бытия, а объективность объекта возможна только в силу его отношения ктрансцендентной реальности.
Трансцендентальный методМарешаля нашел развитие в работах А. Грегуара, А. Марка,Й. Дефевра, Э. Корета, К. Ранера и др. У И. Б. Лотца «трансцендентальный метод не ограничивается закрывающим себяявлением, а может продвигаться благодаря открывающемусебя явлению к тому, что само по себе; кроме того, он должен возвращаться к априорным условиям человеческого познания вообще» (Lotz J. В. Die transzendentale Methode in Kants«Kritik der reinen Vernunfl» und in der Scholastik.— Kant und dieScholastik heute, hg. von J. B. Lotz.
Pullach, 1955, S. 59-60).Объективизм схоластики предполагает осуществление субъективного, или трансцендентального, метода как единственно-102ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕго пути, на котором возможно последнее метафизическое проникновение и обоснование именно этого объективизма. В отличие от других неотомистов Б. И. Лонерган апеллирует вистолковании трансцендентального метода не к Канту, а кучению о трансценденталиях. Трансцендентальный метод вцелом Лонерган определяет как нормативную часть повторяющихся и взаимосвязанных операций, ведущих к кумулятивным прогрессивным результатам; он состоит в выделениисовокупности интенциональных и осознанных операцийсубъекта; располагании их в определенном порядке на четырех различных уровнях сознания; введении априорных трансцендентальных понятий, являющихся необходимым условием познания и самотрансцендирования.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
