Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 65
Текст из файла (страница 65)
Маймон замечает, что в трансцендентальной философии речь идетоб априорном отношении к предметам вообще. Она является «наукой, которая относится к предметам, определенным94ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯпосредством условий a priori, а не посредством особенных условий опыта a posteriori: этим трансцендентальная философия отличается как от логики, которая относится к неопределенному предмету вообще, так и от учения о природе, относящегося к предметам, определенным опытом» (Maimon S.Versuch iiber die Transzendentalphilosophie.
В., 1790, S.3). И. Г.Фихте называет свое собственное философское учение — наукоучение — наукой «по своему глубочайшему существу трансцендентальной» (Фихте И. Г. Основы общего наукоучения.Соч. М., 1995, с.429), а себя считает сторонником трансцендентального идеализма. Фихте употребляет также выражение«трансцендентализм».
В поздний период творчества старыепринципы трансцендентализма ставятся им под сомнение; онпереориентируется от понимания наукоучения как науки оЯ и субъективном знании к наукоучению как первой философии или метафизике. Задачу выведения метафизики на правильный путь Фихте ставит перед трансцендентализмом.Трансцендентальная философия, трансцендентальный идеализм раннего Шеллинга в качестве первичного, абсолютного, единственного основания всякой реальности и принципаобъяснения всего остального принимает субъективное и пытается вывести из него объективное, или «природу из интеллигенции» (Шеллинг Ф.
Система трансцендентального идеализма. Соч., в 2 т., т. 1. М., 1987, с. 234). Задачу трансцендентальной философии Шеллинг видит в ответе на вопрос,«как можно одновременно мыслить представления сообразующимися с предметами, а предметы — сообразующимися спредставлениями» (там же, с. 239). Важной особенностьютрансцендентальной философии является ее исхождение изсвободного действования, поэтому все объекты трансцендентальной философии «вообще существуют лишь постольку, поскольку они свободно продуцируются» (там же, с. 241). В более поздний период Шеллинг перестал относить себя к трансцендентальному идеализму или трансцендентальной философии; оба понятия стали для него синонимами фихтевскогонаукоучения. В.
Т. Круг и Ф. Шлегель одними из первых высказали мнение о том, что выражение «трансцендентальнаяфилософия» является тавтологией, поскольку «всякая истинная философия является трансцендентальной философией»(SchlegelF. Transzendentalphilosophie.— Idem. Neue philosophische Schriften. Fr./M., 1935, S. 136).В середине 19 в. сложилось течение американского трансцендентализма, объединявшего группу проповедников, литераторов, мыслителей (А.
Олкотт, Т. Паркер, Дж. Рипли, М. Фуллер и др.), группировавшихся вокруг Р. Эмерсона и Г. Торо, атакже «Трансцендентального клуба» Ф. Хеджа (название возникло как презрительная кличка). Американские трансценденталисты выступали против сенсуализма, эмпиризма, рационализма Просвещения, теологического догматизма, коммерциализма в социальной и нравственной жизни людей; опосредованно опираясь на Канта и немецких идеалистов, онипытались осуществить свою нравственно-социальную программу. Под трансцендентализмом понимался идеализм;трансценденталистом считался тот, кто проявляет склонностьуважать собственную интуицию. В качестве основной трансценденталисты признавали некую сверхчувственную субстанцию — Верховную душу, или Бога — и считали возможным еепознание в интуиции.Гуссерлевская трансцендентальная феноменология наряду сосредневековым учением о трансценденталиях и кантовскойкритической философией является наиболее важным и существенным вариантом трансцендентальной философии за всю95ее историю.
Гуссерль примыкает к некоторым важным тезисам предшествующей трансцендентальной философии (Декарт, Лейбниц, Юм, Кант) и одновременно резко критикуетдругие ее положения, вводит новые понятия, схемы анализа,темы исследования, пытаясь углубить и усовершенствоватьтрансцендентальную философию. Понимая под трансцендентальной философией «всеобщее название для универсальныхфилософий, понятия которых ориентируются на кантовскийтип» (Husserl E.
Die Krisis der europaischen Wissenschaften unddie transzendentale Phanomenologie.— Husserliana, Bd. 6. DenHaag, 1954, S. 100—101), Гуссерль подчеркивает, что «философия вообще, согласно своей целостной системе, может бытьпринята только как универсальная трансцендентальная философия, но при этом только на основе феноменологии итолько благодаря специфически феноменологическому методу способная принять форму строгой науки» (Husserl E. Kantund die Idee der Transzendentalphilosophie.— Husserliana, Bd. 7.Den Haag, 1956, S.
230-231).Ранее на завершение и построение системы трансцендентальной философии в ее «истинном» виде уже претендовали Фихте, и Шеллинг, и другие мыслители. Гуссерль считает окончательной формой трансцендентальной философии, в которойкак снятый момент присутствует окончательная форма психологии и которая рассматривается им как завершение и истинное развитие идей, высказанных Кантом, трансцендентальную феноменологию. Она является для него априорной(эйдетически направленной на изначально созерцаемое общее) наукой, исследующей фактическое поле опыта трансцендентальной субъективности только как чистую возможность. Если трансцендентальное есть прояснение возможности объективно значимого знания во всех типах наук, то«трансцендентальная феноменология является истиннойтрансцендентальной философией и заслуживает названия«трансцендентальной» (Husserl E.
Zur Auseinandersetzung meiner transzendentalen Phanomenologie mit Kants Transzendentalphilosophie.- Ibid, S. 385-386).По М. Хайдеггеру, трансцендентальная философия обозначает «преобразившуюся после критики чистого разума онтологию, которая осмысливает бытие сущего как предметностьпредмета опыта. Ее почва в логике. Но это уже не формальная логика, а логика, определяемая исходным синтетическимединством апперцепции. На такой логике и основана онтология» (Хайдеггер М. Учение Канта о бытии.— Он же. Времяи бытие. М., 1993, с.
371). Трансцендентальная философия уХайдеггера имеет дело «с сущностным раскрытием трансценденции» (Он же. Кант и проблема метафизики. М., 1997, с. 71).Сходным образом высказывается и Г. Риккерт: «философияпознавания, исходящая из проблемы трансцендентного, может быть названа трансцендентальной философией» (Риккерт Г. Введение в трансцендентальную философию.
Предмет познания. К., 1904, с. 26). Неокантианство же в целомявилось одним из наиболее влиятельных вариантов трансцендентальной философии (см. Трансцендентальный метод).После ухода неокантианства с исторической арены несколько других вариантов трансцендентальной философии былопредложено Р. Хенигсвальдом, В. Крамером, X. Вагнером,Р. Райнингером.
Но наиболее известным вариантом современного развития трансцендентальной философии в Германииявляется трансцендентальный прагматизм.К.-О. Апель выдвинул тезис о трансформации трансцендентальной философии. Гуссерль, Хайдеггер и Гадамер осуществили; по Апелю, теоретико-антропологическое расширениеТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕтрансцендентальной философии; сам он пытается синтезировать идеи И. Канта, Ч.
Пирса и Л. Витгенштейна. Подобная трансформация приводит к тому, что не синтез апперцепции, а полагание смысла в коммуникативном синтезе интерпретации становится высшим принципом трансцендентальной философии, которая занимается в первую очередьрефлексией смысла.
Апель разрабатывает трансцендентально-герменевтическое понимание языка, который является«условием возможности и значимости диалогического взаимопонимания и понимания самого себя, а благодаря этому —понятийного мышления, предметного познания и осмысленного действия» (Апель К.-О. Трансцендентально-герменевтическое понятие языка.— В кн.: ОтЯ к Другому. Минск, 1997,с. 205). В рамках трансцендентальной философии рассматривается им и герменевтика; трансцендентальная герменевтиказадается вопросом об условиях всякого понимания.
Герменевтически трансформированная трансцендентальная философия исходит из априори реального коммуникативного сообщества, которое практически идентично с человеческим родом.1790; The Transcendentalist, Compl. Works. Boston, 1903—04; Husserl E.Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentalePhanomenologie.— Husserliana, Bd. 6. Den Haag, 1954; Idem. Kant unddie Idee der Transzendentalphilosophie,— Ibid, Bd. 7. Den Haag, 1956;Idem. Zur Auseinandersetzung meiner transzendentalen Phanomenologie mit Kants Transzendentalphilosophie.— Ibid; Cramer W. Grundlegung der Theorie des Geistes.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
