Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 60
Текст из файла (страница 60)
При таком подходе любая традиция становится равноправным участникомпроцесса развития, диалога «нового» со «старым», обеспечивая не только момент преемственности, но и жизненной полноты, богатства самого процесса изменения и обновлениядействительности. Современный аналитический подход к проблеме традиции преодолевает тенденцию свести ее к «косными отжившим элементам прошлого», делая акцент на изучении исторической динамики и судьбы культурного наследияи культурной самобытности.
Проекция будущего немыслимабез «тени», которую отбрасывает традиция. С этим понятиемассоциируется не только «застой», но и «возрождение», сообщающее старым образцам и ценностям новый жизненныйсмысл.Вместе с тем традиция может выступить в качестве консервативной, ретроградной силы на пути становления новых, более прогрессивных форм и норм жизни. Коснеющая и застывающая в своей «неизменности» традиция может стать впозицию «сознательного консерватизма», даже архаизма, и темсамым превратиться в традиционализм, когда отстаиваются неценности какой-то конкретной традиции, а сам принцип неизменности и неизменяемости.
Живое противоречие «традиция—инновация» проявляет свою действительную силу тог-87ТРАДИЦИИда, когда традиция готова к обновлению и становится источником развития, а у инновации нет другого способа утвердить себя и выжить иначе как доказав свою органичность иукорененность в культуре.
Практика показывает, что модернизация идет успешнее там, где считаются с традициями реформируемого общества, а, в свою очередь, традиции сохраняют свою жизненную силу, отвечая на потребности времени и врастая в новые формы жизнеустройства, т. е. обновляясь. Крушение той или иной традиции связано не только сосознанием стеснительности ее рамок, но и с открытием новых возможностей и перспектив в развитии (общественнойжизни, науки, искусства и т. д.).Велика роль и значение традиции в научном (см. Традиция внауке) и художественном творчестве. Термин «традиция»широко используется в характеристике и оценке эстетической и культурной значимости искусства целых эпох, направлений и отдельных художников, внесших особый вклад в сокровищницу мировой культуры, создавших уникальные образцы — памятники искусства. Если верно, что без прошлогонет будущего, то истинное новаторство возможно лишь наоснове сохранения традиций, их творческого продолжения иразвития.
Это справедливо как для искусства, так и для исторического творчества вообще.Лит.: Сарсенбаев Н. С. Обычаи, традиции и общественная жизнь.Алма-Ата, 1974; Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственностьпоколений. М., 1976; Ерасов В. С. Социально-культурные традициии общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки.М, 1982; Шацкий Е.
Утопия и традиция. М, 1990; Традиции и обновление. Диалог мировоззрений, ч. 1—2. Нижний Новгород, 1995.В. И. ТолстыхТ Р А Д И Ц И И (в науке) (от лат. traditio — передача) — механизм накопления, сохранения и трансляции научного опыта, специфических норм и ценностей науки, образцов постановки и решения проблем.
Понятие «традиции» используется в философии науки для интегрального рассмотрения научных направлений и контекста, в которых они возникают иразвиваются, для реконструкции развития науки как историисоциокультурных ценностей.Данное понятие заимствовано исторически ориентированнойфилософией науки из социологии науки, истории и теориикультуры и социальной антропологии. С нач. 1960-х гг. оноприменяется к структурным единицам научного знания, получающим название как собственно «традиции» (С. Тулмин,Л. Лаудан, П. Фейерабенд), так и «школы», «парадигмы»(Т. Кун), «темы» (Дж.
Холтон), «исследовательские программы»(И. Лакатос), «социальные образности» (Д. Блур), «неявноезнание» (М. Полани). Отход от односторонне логических моделей научной теории привел к формированию более сложного образа научного знания. Он включает отныне не только логико-математический аппарат, набор идеальных объектов и предложения наблюдения, но и научную картину мира,нормы и идеалы научного знания, философские и общекультурные предпосылки. Такое научное образование обладаетвысокой степенью автономии и устойчивости к логическимпарадоксам и эмпирическим опровержениям (аномалиям).
Темсамым теория понимается не только как индивидуальное изаконченное изобретение гения, но скорее как целостный иинтерсубъективный способ видения мира, форма научнойкультуры и идеологии, развиваемая поколениями ученых наоснове исторического прототипа. Основания типологии традиций многообразны: их различают по цели, объему, структуре, предмету, методу, теории, авторитету (консервативные иреволюционные, локальные и интегральные, исторические иабстрактные); выделяют, напр., субстратную и полевую (физика), аналитическую и синтетическую (математика, химия),креационистскую и эволюционистскую (биология, геология),прецедентную и каноническую (право) традиции; аристотелизм и платонизм, ньютонианство и дарвинизм.В целом специфику традиций в науке образует не привязанность к конкретной предметности, но способность переходить от одного содержания к другому при сохранении илинезначительной трансформации собственной структуры.
Благодаря этому традиции распространяются за дисциплинарныеграницы отдельных наук, объединяют науку с иными типамипознания и сознания. Структуру традиции составляют, еслииспользовать терминологию И. Лакатоса, жесткое ядро (практические схемы, нормы и идеалы исследовательской деятельности и общения) и защитный пояс (набор частично институциализированньгх социокультурных конвенций и предпосылок, официальный этос и идеология науки).Традиция в науке не противоположна развитию, рациональности и рефлексии, хотя и предполагает стремление к сохранению признанных достижений, веру в истинность теоретических постулатов и нередкое игнорирование критики. Наукав целом не может быть понята как традиция, коль скоро важную роль в ней играют не интегрированные в традицию, маргинальные индивиды, от которых традиция получает как критический, так и позитивный творческий импульс.
Поэтомуописание истории науки как процесса смены научных традиций характеризуется существенной неполнотой. Вместе с темпонятие «традиции в науке» вносит вклад в теоретическое разрешение методологических дилемм (кумулятивизма — несоизмеримости и интернализма — экстернализма), позволяя понять элементы этих оппозиций как моменты развития научного знания и его исторической реконструкции.Лит.: Касавин И.
Т. Познание в мире традиций. М., 1990; Огурцов А. П.Дисциплинарная структура науки. М., 1988; Традиции и революциив истории науки. М., 1991; Розов М. А. Теория социальных эстафети проблемы анализа знания.— В кн.: Теория социальных эстафет.Новосибирск, 1997; Юдин Б. Г.
Методологический анализ как направление изучения науки. М., 1986; Heisenberg W. Tradition in Science.N. Y, 1983; Laudan L. Science and Values. Berkeley ets., 1984.И. Т. КасавинТ Р А Й Р У П Ь Я (санскр. trairapya — трехаспектное) — в индийской логике правило, введенное, как считают, буддийскимфилософом Дигнагой, призванное отделить подлинный выводной знак (линга) от мнимого (алинга).
Согласно правилу трайрупья, выводной знак должен 1) содержаться в пакше, локусеили субстрате вывода (в классическом примере индийскогосиллогизма с огнем, выводимым по признаку дыма, поднимающегося из-за горы, пакшей является гора), 2) следовать принципу анвая (неизменного сопутствия) — во всех случаях, когдаон наблюдается, неизменно сопровождаться свойствами, принадлежность которых пакше доказывается посредством вывода (дым должен сопровождаться огнем, где бы он ни наблюдался), 3) следовать принципу вьятирека (неизменного несопутствия), т. е.
не встречаться там, где нет этих свойств(там, где нет огня, не может быть и дыма). Если одно илидва из этих условий не выполнены, то выводной знак будетили 1) вируддха (противоречивым), или 2) асиддха (непризнанным, неизвестным, или неустановленным), или 3) сандигдха (сомнительным). Иными словами, он будет алинга, илине-знаком. Важно заметить, что линга — это объективно реальный факт, а не наше понятие о нем. В этом смысле линга88г«ТРАКТАТ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ»следует отличать от высказывания о линга, составляющеговторой член силлогизма ападешу, или основание вывода (см.Лваява).
См. также Анвая-вьятирека, Анумана, Хешу, Хетвабхаса.В. Г. Лысенко«ТРАКТАТ О ВЗГЛЯДАХ ЖИТЕЛЕЙ ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО ГОРОДА» (араб. Китаб 'ара' 'ахл ал-мадйнаал-фадила) — одно из основных сочинений ал-Фарабй, завершенное в 948 (рус. пер. в изд.: Ал-Фараби. Философскиетрактаты. Алма-Ата, 1970). Первый вариант текста 942 известен как отдельное сочинение «Китаб ас-сийаса ал-маданиййа» — «Гражданская политика» (рус. пер.: Ал-Фараби.
Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973). Представляетсобой систематизированное изложение воззрений ал-Фарабй на мир, общество и человека, адресованное, однако, незнакомым с философией — отсюда подчеркнуто пропедевтический стиль изложения и педантично выделяющая выдвигаемые положения структура.«Трактат» содержит, хотя и не выраженный прямо, постулатвсего дедуктивно устроенного учения ал-Фарабй: вселеннаякак вещно-физический мир, куда входит и человек с его даром мышления, необъяснима без и вне истолкования этойспособности мыслить как особого случая движения, потомунеобходимо допущение некоторой сверхчувственной сущности, функцией и самим бытием которой является особого родадеятельность по переводу потенциального состояния в актуальное.
Вслед за Аристотелем ал-Фарабй считает возможнымсуществование только одного, но двухуровневого (подлунныйи надлунный) мира, извечное и динамичное бытие которогообусловлено неотделимой от этого мира сверхчувственнойсущностью, у Аристотеля названной Перводвигателем, уал-Фарабй — Первопричиной, Необходимо-Сущим. В отличие от платоновско-плотиновского принципа порожденногодемиургом, или Единым мира, ал-Фарабй принимает аристотелевский принцип вечного, а не порожденного мира. Задачей философии он считает описание и объяснение этого существующего вечно и извечно бытия через качественный анализ различных частей вселенной, качественное описание вдеталях процессов в ней, понимаемых как актуализация хотяи потенциально, но уже существующего. Этическая в современном понимании категория «добродетель» для ал-Фарабйесть ключ к телеологическому истолкованию бытия как вселенной, так и человека самого по себе, и человека в обществе, поскольку и насколько этой добродетелью являетсямышление, знание.Во введении к трактату дается критика теории общих абстрактных идей, предложенной Д.
Локком, развивается теория общихрепрезентативных идей. Кроме того, Беркли подвергает критике тезис Локка о том, что основной функцией языковых выражений является сообщение мыслей говорящего слушающему, инастаивает на многообразии видов употребления языка.Содержание первой части трактата можно разделить на триосновных структурных блока. В § 1—33 излагаются основные принципы имматериалистической философии Беркли:отрицание существования абсолютной телесной субстанциикак «носителя» чувственных качеств материальных вещей икак «производящей» причины ощущений, которыми мы располагаем по поводу объектов внешнего мира; наделение конечных человеческих духов и абсолютного Духа — Творца иВседержителя Вселенной — статусом единственно сущих реальностей; трактовка физических объектов внешнего мира каккомплексов чувственных восприятий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
