Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 59
Текст из файла (страница 59)
В 20 в. трагическое понимается как экзистенциальная характеристика человеческого бытия. К. Ясперссвязывает его с универсальным крушением человеческогосуществования, с расколотостью бытия истины (Jaspers К.Uberdas Tragische. Munch., 1954. S. 48).
Л. Шестов, А. Камю,Ж.-П. Сартр связали трагическое с безосновностью, абсурдностью существования. К. Россе понимает трагическое каквидение «ослепительного Ничто», суть которого — тотальнаяслучайность, отсутствие законосообразности и абсурд, «логика наихудшего». Т. Адорно рассматривает трагическое подуглом зрения критики буржуазного общества и его культурыс позиций «негативной диалектики». Произведения искусствааккумулируют накопленные в ходе истории человечества страдания, искусство же, в т. ч.
и трагическое, становясь идеологией, служит целям подавления личности. Т. о., трагическое иего философская трактовка стали средством критики общества и существования человека. В русской культуре трагическоебыло понято как тщетность религиозно-духовных устремлений, гаснущих в пошлости жизни (Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский). Трагическое мировоззрение обусловлено прежде всегопротиворечием между общественным идеалом и насилием,между счастьем и свободой (легенда о Великом ИнквизитореФ.
М. Достоевского).Лит.: Аристотель. Соч., т. 4. М., 1984; Гегель Г. В. Ф. Эстетика, в 4 т., т. 3.М., 1971; Зольгер К. В. Ф. Эрвин. М., 1978; Лессинг Г. Э. Гамбургскаядраматургия. М., 1883; Лосев А Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М, 1975; Любимова Т. Б.
Трагическое какэстетическая категория. М., 1985; Ницше Ф. Соч., в 2 т., т. 1. М., 1990;Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни. К., 1997; Шеллинг Ф.Философия искусства. М., 1966; Jaspers К. Uber das Tragische.Munch., 1954; Monnerotl. Les lois du tragique. P., 1969; Rosset CI.
Logiquedupire. P., 1971.Т. Б. ЛюбимоваТРАДИЦИОНАЛИЗМ — ориентация индивидуального,группового или общественного сознания в прошлое, котороеобычно противопоставляется как совокупность ценностейнастоящему.Классический традиционализм — апология «прежнего режима», утверждение божественного происхождения власти монархии и оппозиция правам народа и спорам о легитимностиправления.
Классический традиционализм религиозен. С ходом истории традиционализм эволюционировал, и каждаяэпоха имела своих традиционалистов.Традиционализм возник как явление культуры, связанное сособенностями определенного типа социальной и исторической памяти: ее незначительной емкостью, заполненной ценностями прошлого, устойчивыми традициями, навыками иобычаями, и слабым восприятием нового и тем более ожидаемого в будущем. Традиционализм — это определенное умонастроение, которое может быть различным по содержанию:бытовым, политическим, идеологическим.
Традиционализмобычно эмоционально окрашен, нередко мифологизирован(представления о старом добром времени), избирателен в силуспособности людей забывать одни события и факты и идеализировать др. Традиционализм присущ старшим поколениям и более проявляется в обществах с пониженной социальной динамикой.Традиционализм может превратиться в идеологию, приближающуюся к консерватизму. В отличие от последнего традиционализм — панхроническое явление. Он подготовил офор-ТРЛДЙЦИЯмление консерватизма во влиятельную политическую силу.Оба направления нередко смешивают, а некоторых мыслителей (напр., Э.
Бёрка) относят то к одному, то к другому, хотявернее говорить об их двойной принадлежности. Тем не менее традиционализм и консерватизм — не одно и то же.Консерватизм явился развитием традиционализма и приобрел черты, более адекватные историческому и общественному процессу Нового времени, воспринял идею индивидуального и общественного развития, ориентация на прошлое сталаизбирательной.Политический традиционализм, напротив, отличают несомненно ретроградные установки — власти и политике даетсятрадиционное трансцендентное обоснование, безусловноподдерживается абсолютизм, безоговорочно отвергаются просвещение, равенство, идеи социального действия (Л.
Г. А. Бональд, Ж. М. де Местр), всеобщего избирательного права, народного суверенитета, в противовес всякому прогрессу утверждаются идеалы государственности, буржуазности, милитаризма (А. Розмини-Сербати).Расцвет и политико-философское обоснование традиционализма начались в 17 в. и продолжались до середины 19 в. Вчисле его теоретиков немало крупных мыслителей: Ж. Б.
Боссюэ, Р. Фильмер, Э. Бёрк, Л. Г. А. Бональд, К. Л. фон Геллер,К. С. делла Маргарита, Л. Тапарелли, А. Розмини-Сербатии др.Розмини завершил философскую историю традиционализма,но сам традиционализм как влиятельное умонастроение сохранился в той или иной форме и имеет тенденцию оживатьв периоды общественных кризисов.И.
И. КравченкоТРАДИЦИЯ (от лат. traditio — передача, предание) — способ бытия и воспроизводства элементов социального и культурного наследия, фиксирующий устойчивость и преемственность опыта поколений, времен и эпох. Философский статустермина «традиция» определяется тем, что он включает в себявесь комплекс обладающих какой-либо ценностью норм поведения, форм сознания и институтов человеческого общения, характеризуя связь настоящего с прошлым, точнее, степень зависимости современного поколения от прошлого илиприверженности к нему.
Всеобщность данного понятия подтверждается его присутствием во всех сферах человеческойжизнедеятельности и активным использованием его в различных областях знания (говорят о традиции «национальной»,«народной», «групповой», а также «культурной», «научной»,«художественной» и т. д.). В ценностном, содержательномплане традиция аккумулирует в себе некую систему норм,обычаев и мировоззренческих установок, составляющих наиболее значимую часть «классического» наследия данного социума, культурной общности, мыслительного направления. Вфункциональном плане традиция выступает посредникоммежду современностью и прошлым, механизмом хранения ипередачи образцов, приемов и навыков деятельности (технологий), которые явочным порядком входят в реальную жизньлюдей и не нуждаются в каком-то особом обосновании и признании, кроме ссылки на свою давность и укорененность вкультуре. Передача осуществляется посредством многократного повтора и тиражирования традиционных действий и отношений (обычаи), церемоний и обрядов (ритуал), символических текстов и знаков (см.
Символ веры, Символы культуры). Традиция представляет собой такую разновидностьисторического сознания, где прошлое претендует быть про-образом настоящего и даже одним из источников совершенства будущего (как у П. А. Флоренского, предпочитающего говорить о «древности»). Но только в т. н. примитивных, архаичных обществах, организованных по принципу «самодовлеющих общин, которые постоянно воспроизводят себя водной и той же форме» (К. Маркс), регулирующая роль и мироустроительная функция традиции приобретают универсальный масштаб и характер.Природа традиции противоречива, что, естественно, порождает крайности в ее восприятии и оценке. С одной стороны,традиция выглядит как апология и консервация прошлого,символ неизменности, а порой — синоним отставания и «отсталости».
Подобная эмоционально-негативная характеристика и оценка традиции, безусловно, имеет под собой объективное основание. Она обусловлена свойственной традициинерефлектирующей приверженностью к прошлому (К. Мангейм), мифологизацией действительности и культовой психологией (-Э. Кассирер), недоверием к креативной деятельностии недооценкой индивидуальности субъекта действия и т. д.
Сдругой стороны, традиция выступает как необходимое условие сохранения, преемственности и устойчивости человеческого бытия, предпосылкой и конституирующим началом формирования идентичности человека, группы или целого социума. Как только идентичность сформировалась, она приобретает черты и статус традиции, что побуждает некоторыхсовременных авторов говорить о тождественности этих понятий. Утрата или ослабление традиции нередко воспринимается и переживается как разрыв с прошлым, распад «связивремен», амнезия исторической памяти, вне которой осмысленная и целесообразная деятельность индивида или общества становится просто невозможной.
Существование такихвневременных истин, как «возвращение к истокам» или «новое — хорошо забытое старое», лишь подтверждает важностьи актуальность проблемы интерпретации традиции, источника ее витальной силы.Признавая правомерность противопоставления традиции инновациям и современности, следует проявлять большую осторожность в истолковании данной антитезы. Это возможно, если проблему наследия, или традиции, рассматривать вконтексте более общего понятия развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
