Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 75
Текст из файла (страница 75)
Концепция трех тел Будды встречается в первых текстах цикла Праджняпарамиты, напр. в «Ашатасахасрике» (1 в.), а также у основателя школы мадхьямика Нагарджуны (2—3 вв.). Все ранние махаянские концепции трехтел объединяло представление о том, что каждый будда располагает каждым из этих тел, которые, т. о., соответствуютим нумерически.Новая трактовка восходит к «Ланкаватара-сутре» (3—4 вв.)и «Ваджраччхедика-сутре» (4 в.), где дхарма-кайя становится уже единым бытийным принципом дхармата (букв, «дхармовость»), которому причастны в своей общей сущности всебудды одновременно.
Сам «трансцендентный Будда» намекает на это своему ученику Субхути уже в «Ваджраччхедике», где он называет тщетным служение ему в его «образной» форме (гл. 26) и прямо говорит об этом в «Ланкаватаре» (гл. 3), подчеркивая, что он и другие «совершенные будды» идентичны через единство дхарма-кайи. Сам же термин«трикайя» и философская интерпретация «трех тел» устанавливается в 4 в. в школе виджнянавадинов у ее «отцов» Асангии Васубандху. По конечной версии махаянистов, дхармакайю можно считать всеобщим «первопринципом» и бытийным Абсолютом; самбхога-кайю — «собором» многочисленных небесных будд, наделенных совершенствами мудрости(праджня) и сострадания (крипа), доступных лишь духовному зрению бодхисаттв, хранителей буддийского парадиза(буддхакшетра), не способных, однако, собственными усилиями даровать адептам «освобождение»; нирмана-кайю —телесно ограниченными и смертными земными буддами, которые являются временно в мире, чтобы проповедоватьбогам и людям дхарму, но не способны ни облегчать страдания, ни ускорять путь к «освобождению».
Асанга и Васубандху координируют «три тела» и три уровня реальности:Будда-Абсолют соответствует «совершенной природе» (паринишпанна-свабхава), небесные будды — «зависимой природе» (паратантра-свабхава), земные — иллюзорной (кальпита-свабхава). В «Суварна-прабхаса-сутре» («Сутра золотогоблеска»), составленной в 4—5 вв., утверждается, что реально у Татхагаты лишь только «нематериальное» тело дхармы,из идей и ментальных составляющих, а его явления в миреотносятся к видимости.Тантристские последователи культа Адибудды («первоначальный Будда»), расцвет которого в Тибете начинается с 10 в.,вводят в Абсолют четырех адибудд (Вайрочана, Ваджрасаттва, Ваджрадхара, Самантабхадра), поместив четырех других(Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогхасиддхи) средибудд небесных, а Канакамуни, Кашьяпу, исторического Будду и Майтрею — среди земных.
Еще раньше, в духе своегорелигиозно оправдываемого эротизма, тантрики ввели четвертое тело — сукха-кайя («тело наслаждения»), посредством которого «вечный Будда» испытывает любовные восторги в объятиях своей супруги Тары (Бхагавати).Концепция трикайи предоставила буддистам требуемую имиерархию инстанций «освобождения», призванную облегчить«извлечение» нирваны из бесконечных резервуаров Вечного108TDT/ГГТТЛТАК' АБудды при содействии небесных и земных посредников. Другим преимуществом этой концепции была ее способность удовлетворить потребности как философствующих адептов (которые получали «полноценный абсолют» и достаточно прочерченную последовательность его эманации), так и болеемногочисленных нефилософствующих, получавших наконецобоснованный доступ к «нормальному культу».
Правда, этимеры не смогли задержать безостановочного вытеснения буддизма из Индии, которая достаточно свыклась с идеей Брахмана, отражающегося в различных манифестациях, аватарахи «формах», чтобы буддийские имитации ведантизма (который сам предварительно извлек все для себя пригодное избуддизма махаяны) могли заинтересовать участников движения индуистского ренессанса. Зато в Тибете иерархия буддстала теоретическим основанием той пародии на «высокуюцерковь», которая поражала воображение европейских путешественников 19 в. О.
О. Розенберг в свое время убедительно показал несостоятельность сближения концепции трикайис тринитарным догматом христианства (на этом сближениинастаивали еще современные ему необуддийские миссионеры во главе с Д. Судзуки), но можно отметить очевидные параллели махаянского и ваджраянского принижения исторического Будды с докетизмом ближневосточных гностиков 2—3 вв.
(современников Нагарджуны).Лит.: МялльЛ. Э. Некоторые проблемы возникновения махаяны.—В кн.: Центральная Азия в кушанскую эпоху, т. 2. М., 1975; Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.В. К. ШохинТРИМУРТИ (санскр. trimurti — три формы) — индуистская модель отражения Абсолюта в трех взаимодополнительных формах, соотносимых с космогоническими функциямисоздания, сохранения и разрушения мира и с соответствующими тремя верховными божествами пантеона — Брахмой,Вишну и Шивой.Предпосылки тримурти можно видеть уже в триадическихформах некоторых ведийских богов, напр. в образе Агни, присутствующего в виде солнца на небе, в виде молнии в атмосфере и в виде обычного огня на земле (Ригведа 1.144.4, П.4.5,Х.4.5 и т.
д.), или трех богинь, связанных с жертвоприношениями животных (там же, V.5.8). Но лишь в сравнительно поздней «Майтри-упанишаде» Брахман как абсолютное начало сущего представлен в трех «образах владычества» — Брахмы, Рудры (Шива) и Вишну, подобно тому как женское, мужское и среднее суть образы его рода, а огонь, ветер и солнце —образы его сияния (VIA—5). Дальнейшие этапы формирования конструкции тримурти засвидетельствованы в эпическихтекстах, в поздних Упанишадах (Рамоттаратапания-уп. 1.16),а также в поэзии Калидасы (Кумарасамбхава 11.14).
На этихэтапах можно предположить и косвенное влияние буддизмамахаяны, где разрабатывалась идея трех тел Будды (трикайя),хотя концептуально буддийская и индуистская триады различны.Модель тримурти была освоена преимущественно шиваитами. В «Линга-пуране» (1.18.12) Абсолют, соответствующий«вечному Шиве» (Садашива), представлен в трех эманациях —Брахмы, созидателя мира, Вишну — его хранителя и Шивы(Бхава) — разрушителя, благодаря чему Шива как бы раздваивается, чем нарушается теоретически предполагаемая «нейтральность» Абсолюта, но зато укрепляются приоритеты «сектантского божества». И у шиваитов, и у вишнуитов три космологические функции соотносятся с тремя гулами философии санкхьи: в тримурти Вишну олицетворяет действие «просветляющего» начала саттвы, Брахма — «энергетического» раджаса, Шива — «деструктивного» тамаса.
Модель тримурти подуглом зрения концепции трех гун присутствует в «сектантских» вишнуитских классификациях Пуран. Так, в «Падма-пуране» (1.62) утверждается, что все они вышли из тела Вишну,что подразумевает вишнуитскую интерпретацию их происхождения. В том же тексте (263.81 и т.д.) они распределяютсяпо трем гунам. А именно вишнуитские «Вишну-», «Нарада-»,«Бхагавата-», «Гаруда-», сама «Падма-» и «Вараха-пурана» пронизаны гуной просветленности, саттвой, и ведут к «освобождению»; посвященные Брахме «Брахманда-», «Брахмавайварта-», «Маркандея-», «Бхавишья-», «Вамана-» и «Брахма-пурана» — раджасом и могут обеспечить только небо; шиваитские же «Матсья-», «Курма-», «Линга-», «Вайю-», «Сканда-»и «Агни-пурана» — тамасом и ведут в ад.
В течениях поздней вишнуитской бхакти, напр. у Нимбарки (13 в.), воспроизводится конфигурация «Линга-пураны» в вишнуитском контексте: Абсолют-Вишну представлен в трех формах, одна изкоторых соответствует «малому Вишну». Основная философема, реконструируемая из этой корреляции, состоит в идееонтологической внеположенности Брахмана как абсолютного и неизменного начала мира, всей активности в космосе,которая передается в ведомство «относительных» в сравнении с ним (хотя с «народной точки зрения» и верховных) божеств.Эти соотношения получили и графические отражения: в шиваитских изображениях тримурти над тремя рядоположенными скульптурными ликами возвышается четвертая голова«вечного Шивы», у вишнуитов Непала за тремя фигурами помещается колонна, соответствующая четвертому лицу —Вишну. Эти изображения появляются поздно, и популярности, ввиду своего выраженного «философического» подтекста, в народном индуизме не получают. Одно из наиболее известных изображений, датируемое 8 в., находится вюжноиндийском ансамбле пещерной и наземной архитектуры Эллоры, в грандиозном скальном шиваитском храмеКайласанатхи.
Среди основных задач, которые ставили перед собой создатели абстрактного культа тримурти, былаунификация верховных божеств индуизма перед лицом джайнов и буддистов, а также попытка гармонизации вишнуизмаи шиваизма.Несмотря на желание неоиндуистов представить тримурти вкачестве ближайшего аналога христианскому тринитарномудогмату, их сопоставление выявляет скорее глубинные различия. Уже один из первых исследователей «Бхагавата-пураны»,французский индолог Ж.
Руссель, отмечал нераздельность втримурти божественной манифестации и мистификации, справедливо подчеркивая, что здесь речь идет о трех функциональных масках Анонима, но никоим образом не о единствеТрех Лиц.Лит.: Искусство Индии. Сб.
статей. М., 1969.В. К. ШохинТРИПИТАКА (санскр. Tripitaka, пали Tipitaka — «Три корзины [текстов]») — канонические собрания текстов школклассического буддизма, включающие Виная-питаку — «Корзину дисциплинарных правил», Сутра-питаку — «Корзину наставлений» и Абхидхарма-питаку — «Корзину доктрин». Этутрехчастную структуру канонических собраний текстов можно считать линией демаркации между классическим буддизмом (который принято некорректно называть хинаяной —109ТГКПИТАКА«узкий путь» или «узкая колесница») и теми реформаторскими течениями, которые, стремясь показать свое превосходство над первым, присвоили себе почетный титул махаяна(«широкий путь» или «широкая колесница») и создавали другие собрания авторитетных текстов, в значительной мереимитировавшие тексты Трипитаки (прежде всего диалоги Сутра-питаки), но не следовали принципам трехчастного канона.
Отдельные компоненты Трипитаки на различных индийских языках, в т. ч на санскрите и гибридном санскрите, а также на среднеиндийских, сохранились в преданиях многихшкол раннего буддизма. Одни школы признавали авторитетными все части Трипитаки — помимо тхеравадинов также ватсипутрии или махишасаки. Другие акцентировали значимостьотдельных частей: тхеравадины почитали прежде всего Сутра-питаку, сарвастивадины — Абхидхарма-питаку, апарашайлыи пурвашайлы — только Виная-питаку, гокулики — только Абхидхарма-питаку.
Некоторые же дополняли трехчастныйканон новыми «корзинами». Так, если махасангхики добавляли к трем частям Самъюкта-питаку и Дхарма-питаку, а бахушрутии (признававшие уже «трансцендентность» некоторыхбуддийских учений) — Бодхисаттва-питаку, то дхармагуптакисохраняли из традиционных частей только Виная-питаку, добавляя, наряду с тремя новыми, также Дхарани-питаку (вероятно, тексты магических формул).Полностью сохранившееся каноническое собрание Трипитаки — составленное на древнем среднеиндийском языке пали —принадлежит «ортодоксальной» школе тхеравадинов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
