Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Психологию как индуктивную (эмпирическую) науку считал основой для всех философских, а также и др. гуманитарных дисциплин.Соч.: Наука о духе. Общие свойства и законы человеческого духа,т. 1—2. М., 1882; Немецкая психология в текущем столетии. Историческое и критическое исследование с предварительным очерком успехов психологии со времен Бэкона и Локка, т. 1—2. М., 1883; Учебник логики с подробным указанием на историю и современное состояние этой науки в России и других странах, кн. 1—3. М., 1885—88; Элементы логики. М., 1887.Лит.: Ивановский Вл. Н. М. М.
Троицкий.— «Вопросы философии ипсихологии», 1899, кн. 2 (47).В. В. ВанчуговТРОПЫ (от греч. xponri, лат. tropus — поворот, оборот речи).1. В поэтике это двуосмысленное употребление слов (иносказательное и буквальное), которые связаны друг с другомпо принципу смежности (метонимия, синекдоха), сходства(метафора), противоположности (ирония, оксюморон). Обучение тропам входило составной частью в грамматику, в компетенцию которой, помимо тропов, входили знание слов, букви слогов, умение владеть правильной речью, определения,стопы, ударения, пунктуация, орфография, аналогии, этимологии, различения, варваризмы, басни, стихи, история.2. Гносеологические аргументы в критике скептиками (см.Скептицизм) идеи достоверности истины.
Начиная с Пиррона, тропы трактовались как различные состояния вещи, чемподчеркивалась их нестабильность, изменчивость. Наличиетропов подчеркивало невозможность обнаружить критерийистинности в чувственном и интеллектуальном познании, несостоятельность этики, произвольность в выборе аксиом.Вскрывая несостоятельность онтологического понимания истины как вечной, неизменной и непротиворечивой, тропырассматривались как гносеологические аргументы против догматизма, обосновывающие необходимость практического выбора и побуждающие или к воздержанию от окончательныхсуждений или к признанию (как то было у Энисидема) равновероятных противоположных суждений.3.
В средневековом понимании любое суждение, сколь бы точным оно ни было, перед лицом Бога рассматривалось кактроп, иносказание: изменчивость тварного мира являлась онтологическим аргументом, по принципу Августина «Я ошибаюсь (изменяюсь), следовательно, существую».
«Слова, обозначающие сотворенные сущности любого подверженногоизменению естественного и неестественного предмета, не могут сказываться о Природе созидающей (т. е. о Боге) в собственном смысле, но только в переносном», — писал в трактате «О природах» Иоанн Скотт Эриугеш. Согласно ПетруАбеляру, человеческий язык приспособлен к оказыванию о вещах этого мира, но «сами слова необходимо превосходят ихсобственное значение» и, «будучи посредниками Св.
Духа», впереносном смысле свидетельствуют о Боге. В прологах и комментариях к Библии система тропов (тропология, или лепория) определяется как венец мироздания, место соприкосновения горнего и дольнего миров. Именно в этом месте человеческое слово соотносится с Божественным, определяя истепень своей любви к Богу, и степень творческой свободы,что лежало в основании познания. Поэтому тропология обозначается через этическую категорию блага.Один из прологов к «Схоластической истории» Петра Коместора (12 в.), который представляет собой библейский комментарий, звучит так: «В доме Его императорского величества надлежит иметь три палаты: аудиторию, или консисторию, в которой Он определяет права; трапезную, в которой распределяет Он пищу; спальню, где Он отдыхает. Т.
о., Владыка наш,управляющий ветром и морем, владеет миром через аудиторию, где все упорядочивается по воле Его... Отсюда: Господни и земля и полнота ее. Душу праведного Он обнимает вспальне, т. к. радость Ему пребывать там и отдыхать с сынами человеков. И потому называется Он женихом, душа жеправедника — невестою. В трапезной, где Он напояет своих,оставляя трезвыми, Он хранит Священное Писание. Отсюда:в дом Господа мы ходили согласно, т. е. будучи умудреннымив Священном Писании. Потому Он называется pater familias.Три части в трапезной Его: фундамент, стены и крыша. История — это фундамент, коей три вида: анналы, календарнаяистория и эфемерная.
Стена, вздымающаяся ввысь, — это аллегория, которая выражает одну мысль посредством другой.Венец же крыши дома есть тропология, которая благодарясодеянному сообщает нам то, что нужно делать» (Цит. по кн.:113TDVKEIIfflHНеретина С. С. Верующий разум. Книга бытия и Салическийзакон. Архангельск, 1995, с. 283).Тропический характер мышления очевиден при сопоставлении значений слов, в результате чего обнаруживается, чтоодин и тот же текст может быть прочитан в разных ключах ив зависимости от позиции читателя понят в буквальном илипереносном смысле.
Под «домом» можно подразумевать ихрам, и дворец; под «императором» — и Небесного, и земного повелителя; «аудитория» знаменует как любые власти исилы, так и место Страшного суда; «спальня», где душа праведного пребывает в веселии с Сыном Человеческим, — свидетельство не только земного успокоения, но и созерцания,духовной близости с Богом; «трапезная» — знак единства христианского мира и знак тайной вечери. Выражение «распределять пищу» (cibaria distribuere), помимо прямого значения,имеет и переносное — «даровать милости», значение глагола«inebrire» — не только «поить», но и «проникать», «подаватьнадежду».
Каждое слово заключает в себе не только мирскиеи сакральные смыслы, но и «поворачивается» относительновнешне выраженного знака, предполагая внутренние смыслы. Текст оказывается открытым для разных интерпретаций,истина устанавливается через эту разность: в казусе словасказанное представляет то, смысл чего значительно больше,троп — это постоянная готовность вещи выразить иной смысл(«дом» при определенном взгляде преображается в «храм» илив «трапезную»).С тропом тесно связана идея переносов (translatio) и перестановки (transumptio), предполагающая субституцию, позволяющую проанализировать возможные отклонения от устоявшихся речевых выражений, в частности изменение позиции,благодаря которому осуществляется перевод этих выраженийиз одного знания (напр., из теологического) в другое (напр.,в естественное): то, что в естественном знании может бытьследствием, в теологическом обернется причиной (своеобразную перестановку представляла собой, напр., знаменитая«бритва Оккама»).Система тропов, т.
о., предстаадяет содержательную сторонумышления в ее тождестве с формально-образными структурами. Средневековье обнаружило также возможности «сворачивания» смыслов сказанного в фигурах речи, каковыми являются гендиадис, силлепс, эллипс, анафора, эпифора, антитеза и умолчание. Комментаторы и грамматики наставлялиобразцам сотворения речи, вменяли в обязанность пользующемуся речью быть ее творцом, вскрывая двойственную основу творчества: быть проводником Божьего слова (в силу актатворения) и обладать способностью рождать собственноепроизведение (в силу дара творения).
Фигуры речи, способствующие усилению выразительности, обнаруживают способность Средневековья представить себя в «образах неподвижности» (О. А. Добиаш-Рождественская), тропы — в образахдвижения, демонстрируя именно средневековую онтологиюречи.4. В современной философии вновь обращается внимание наэвристическую роль тропов, прежде всего — метафор: в естественном языке (Л. Витгенштейн, Дж. Э. Мур, Н. Д. Арутюнова), в научном знании (М. Блэк, Г.
Блюменберг), в истории (X. Уайт, П. Рикёр), в поэтической речи (Г. О. Винокур).Построены различные теории метафор (когнитивная, символическая и др;), однако все многообразие тропов остается внеполя зрения большинства философов и логиков.Ист.: Словопрение высокороднейшего юноши Пипина с АльбинойСхоластиком.— В кн.: Памятники средневековой латинской литера-1туры IV—ГХ веков. М., 1970; Абеляр Петр. Теология Высшего Блага.— Он же.
Тео-логические трактаты. М., 1995; Гильберт Порретанский. Комментарий к трактату Боэция «Против Евтихия и Нестория».- ВФ, 1998, № 4.Лит.: ПотебняА. А. Из записок по теории словесности. Харьков, 1905;Горнфельд А.[Г]. Троп.— «Вопросы теории и психологии творчества», т. 2. Харьков, 1911; Шпет Г. Г. Эстетические фрагменты, вып.1—3, Пг., 1922—23; Он же. Внутренняя форма слова. М., 1927; Добиаш-Рождественская О. А.
Западные паломничества в средние века.М., 1924; Тынянов Ю. Н. Проблема стихотворного языка. М., 1965;АверинцевС. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977;Кожевникова Н. А. Об обратимости тропов.— Лингвистика и поэтика. М., 1979; Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988; Теория метафоры. М., 1990; Успенский Б. А.Избр. труды, т. I, Семиотика истории.
Семиотика культуры. М., 1994;Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История:миф, время, загадка. М., 1994; Она же. Верующий разум. К историисредневековой философии. Архангельск, 1995; Она же. Слово и текств средневековой культуре. Концептуализм Петра Абеляра. М., 1996;Она же. Тропы и концепты. М., 1999.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
