Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Десятое собрание текстов «Кхуддхака-никаи» — знаменитое собрание 547 «Джатак», или сказочных описаний, предшествовавших рождений Будды (именуемого здесь бодхисапвой), которые можно в определенномсмысле рассматривать как буддийскую интерпретацию общеиндийского фольклорно-дидактического наследия; сюжеты«Джатак» стали популярнейшими мотивами буддийского изобразительного искусства.
В отличие от этой религиозной беллетристики одиннадцатая группа «Ниддеса» представляет собой собрание экзегетических текстов, содержащих не толькоистолкования собственно буддийского учения, но и результаты буддийских упражнений в грамматике и лексикологии.«Патисамбхидамаггу» можно считать учебником буддийской«догматики»: в ее текстах исследуются четыре «благородныеистины», этические первопринципы, буддийская версия законакармы. «Ападана» по жанру ближе всего к «Джатакам»: в нейизлагаются подвиги прошлых будд и архатов, а также тех, ктовыбрал стезю «одинокого будды» (паччекабудда).
Четырнадцатое сочинение — «Буддавамса», в которой Будда сам повествует о своих 24 предшественниках, действоваших в 12 последних мировых периодах. Последняя группа текстов — «Чарияпитака», состоящая из 35 стихов, «версифицированныхджатак», в которых прославляются совершенства (парамиты)Будды в его прошлых рождениях.III. Абхидхамма-питака представлена трактатами, в которых«учительный» материал Сутта-питаки и доктринальный материал другого происхождения систематизируется по нумерологическим группам топиков (ср.
принцип организации «Ангупара-никаи») — отдельные составляющие буддийского учения классифицируются и дефинируются (нередко через цепочки синонимов). Этих трактатов семь: «Дхаммасангани» —«Исчисления предметов учения» этико-психологического содержания в четырех больших разделах; «Вибханга» — «Клас-111ТРОИЦАсификации» общих и частных предметов учения; «Дхатукатха» — «Обсуждение элементов» — как способов классификации дхарм, так и самой экспозиции буддийского учения; «Пуггалапаннати» — «Описания индивидов» по их психологическим и нравственным характеристикам; «Катхаваттху» —«Предметы дискуссий» тхеравадинов с другими школами классического буддизма, касающиеся 252 доктринальных предметов; «Ямака» — «Парные вопросы» о распределении терминов в пропозициях, которые можно определить как упражнения в «прикладной логике», и «Махаппакарана» — «Большой трактат», посвященный дифференциации 24 типовотношений между объектами (преимущественно дхармами).Тексты Абхидхамма-питаки — базовые источники по разномыслиям в рамках школ классического буддизма, начиная ужепо крайней мере с эпохи III буддийского собора, созванногоАшокой в Паталипутре в 3 в.
до н. э. («Катхаваттху»), и образования 18 раннебуддийских школ, а также по опытам системной аналитики понятий в классическом буддизме.Типитака тхеравадинов — целая библиотека буддийской литературы. Это наглядно иллюстрируется знаменитым изданием ее в 39 томах сиамским шрифтом в Бангкоке в 1894. Китайская Трипитака, основанная на канонических собранияхдругих буддийских школ, представляет собой еще болееобъемное книжное собрание: в своей «минимальной» версииона содержит 100 томов (в «максимальной» — в три раза больше) — благодаря расширенному пониманию каноническогособрания буддийских текстов, в которое включалась практически вся буддийская, и не только буддийская, литература.Тексты Трипитак являются важнейшими составляющими вбуддийских литературах Центральной и Юго-Восточной Азиии Дальнего Востока.Изд.: The Vinaya Pitakam, ed.
by H. Oldenberg, v. 1-5. L., 1879-83;Dhammasamgani, ed. by E. Mtiller. L., 1885; Kathavatthu, ed. byA. C. Taylor. L., 1894—97; Ahguttara Nikaya, ed. by R. Morris, E. Hardy,u. a., v. 1—6. L., 1955—64; Samyutta Nikaya, ed. by L. Feer, v. 1—5. L.,1960; The Majjhima Nikaya, ed. by V. Trenckner and R. Chalmers, v.
1—4. L., 1960-64; Jatakas, ed. by V. FausboTl, v. 1-7. L., 1962-64; TheDlgha Nikaya, ed. by T. W. Rhys Davids and J. E. Carpenter, v. 1—3. L.,1960-67.Пер.: Минаев И. П. Материалы и заметки по буддизму. I. Пер. из «Петаваттху». II. Материалы по эсхатологии. III. Пер. из «Сутта-нипаты» и «Махавагги», изд. С. Ф. Ольденбург.— «Записки восточногоотделения Императорского русского археологического общества, т. 6,9, 10. СПб., 1892-96; Из Джатак.
Пер. В. С. Воробьева-Десятовского.— В кн.: Хрестоматия по истории древнего мира, под ред.B. В. Струве. М., 1956; Дхаммапада, пер. с пали, введение и комм.В. Н. Топорова. М., 1960; Алиханова Ю. М. Из «Суттанипаты»; из«Тхерагатхи» и «Тхеригатхи».— В кн.: Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; Джатаки. Из первой книги джатак, пер. с палиБ.
Захарьина. М., 1979; Виная-Питака: Махавагга. Дигха-никая: Тевидджа-сутта, пер. с пали и комм. В. В. Вертоградовой.— В кн.: Хрестоматия по истории Древнего Востока, ч. 2. М., 1980; Львиныйрык миродержца (Чаккаваттисиханадасутта). Паяси (Паясисуттанта), пер. с пали А. В. Парибка.— В кн.: История и культура Индии.Тексты, сост. А. А. Вигасин. М., 1990.Лит.: Минаев И. П. Несколько слов о буддийских джатаках.— «Журнал Министерства народного просвещения», 1872, ч. 161, № 6; Ольденбург С. Ф.
Первый полный перевод палийского сборника джатак.— В сб.: Восточные заметки. Сб. статей и исследований профессоров и преподавателей факультета восточных языков Императорского С.-Петербургского университета. СПб., 1895, ч. 302, 11, отд. 2;Елизаренкова Т. Я., Топоров В. Н. Язык пали. М., 1960; Воробъева-Десятовская М. И. Памятники индийской письменности из СреднейАзии.— В кн.: Индия в древности. М., 1964; Хохлова Л. В. К композиции палийских джатак.— В кн.: Классическая литература Востока.
М., 1972; Алиханова Ю. М. О двух диалогических песнях палийского канона.— В кн.: Древняя Индия. Язык, культура, текст. М.,1985; Шохин В. К. Первые философы Индии. М., 1997; Он же. Буддийский пантеон в становлении (по текстам Дигханикаи).— В кн.:Фольклор и мифология Востока (в сравнительно-типологическом освещении). М., 1999.В. К. ШохинТ Р О И Ц А (греч. Тршс,, лат. Trinitas) — наименование Бога вхристианстве, имеющее характер вероучительного утверждения.
Представление о троичности Высшего бытия (Бога) существовало и в других религиях и философских концепциях,в частности в неоплатонизме, оказавшем значительное влияние на формирование христианского богословия. В христианстве учение о Боге-Троице имеет своей целью примиритьбиблейское (иудейское) представление о Едином Боге с верой во Христа к а к Богочеловека, а поэтому оно генетическии логически связано с христологией. Будучи ядром христианского богословия, оно не имеет отдельной канонической формулировки, но недвусмысленно выражено в Никео-Константинопольском символе веры.
Его разработка принадлежит богословам патриотической эпохи (4—8 вв.). Согласно учениюо Троице, Единый Бог библейского Откровения троичен вЛицах: три Лица Троицы — Отец, Сын и Святой Дух. Отецесть начало, или источник, Божества: Он предвечно (т. е. доначала тварного времени, в вечности, «всегда») рождает Своего Сына и изводит Своего Духа (буквально: Свое «дыхание»).Вместе с тем Сын рождаемый и Дух исходящий являются равночестными Отцу по божественному статусу. Это антропоморфное описание не указывает на некий теогонический процесс (который немыслим вне времени), но призвано обозначить внутреннюю «структуру» Божества, которое является незапредельным божественным одиночеством (в отличие отиудаизма и ислама), но «триединством», т.
е. сущностнымединством Трех, пребывающих между собой в отношениях совершенного равенства, исключающего какую-либо субординацию. Применяемая к Богу парадоксальная формула «одинравен трем» выражает различение в нем — точнее, в нетварном бытии Бога — сущности (или природы) и ипостасей (илилиц, личностей). Подобное различение переносится и на тварное бытие, т. е.
на человеческий мир, сотворенный по образубожественного бытия, и поэтому, в свете представления оБоге-Троице, является универсальной онтологической моделью. Согласно этой модели, определение нетварного бытияБога в терминах иной, по отношению к бытию человеческого мира, сущности (или природы) является слишком статичным и потому недостаточным для выражения динамики существования, открытого «бытию другого» (человеческие личности) и «другому бытию» (иному, сотворенному Богом).
Бог,создавший иное бытие (см. Творение), который поэтому привсей своей сущностной самодостаточности способен на участие и любовь, не может быть «вещью в себе», т. е. существованием, замкнутым на себя. Характерное для греческой патристики различение, с одной стороны, логического содержания сущности, или природы, Бога (Xoyoc, <ргюео<;), а сдругой — модуса, или способа, ее существования (трбяос,wtap^swc, — личностное существование) выражает внутреннесо-относительный характер бытийствования божественнойсущности. О том, что это различение не должно выходить запределы онтологии, свидетельствует тот факт, что древниехристианские богословы для изложения учения о Троице использовали два близких, почти совпадающих по значению гре-112ТРОПЫческих термина, обозначающих сущность: одаих и -итсбакхстц.Формула троичности гласит: в Боге одна сущность и три ипостаси.
Термин «ипостась» здесь обозначает экзистенциальный,или личностный, аспект божественного бытия, которое характеризуется не только некоторым «логосом» (essentia), нои «отношением к другому» (communio). Другими словами, бытие Бога есть «бытие-в-общении».
Бытие Триединого Богаимеет эк-статический характер, поскольку каждое Лицо Троицы бытийствует в модусе отношения и общения с двумя другими, ему едино-сущными и в то же время абсолютно иными«по ипостаси», экзистенциально отличными. Т. о., учение оТроице является онтологической моделью, в которой логически сопряжены единичное и всеобщее, экзистенциальноеи эссенциальное. Оно определяет идеальное, телеологическое состояние человеческого социума: множество абсолютноразличных человеческих личностей (=ипостасей), сотворенных по образу три-единого божественного бытия, т.
е. имеющих тождественную человеческую природу и населяющиходин физический (=природный) мир, должно, согласно христианскому представлению, разрешить межличностные противоречия через достижение того динамического состояния,или со-бытия, которое характеризует бытие троичного Богакак «вечное движение в любви». Из учения о Троице логически вытекает представление о человеческой личности какединичной экзистенции, характеризующейся абсолютнойинаковостью по отношению к внеположному ей миру. С богословским понятием о личности генетически связано новоевропейское, в значительной степени секуляризованное, представление о человеке как суверенном индивидууме, чуждоедохристианскому античному мышлению.А. И. КырлежевТРОИЦКИЙ Матвей Михайлович [1(13) августа 1835, Боровский у.
Калужской губ. — 22 марта (3 апреля) 1899, Москва] — русский психолог и философ. Окончил Киевскую духовную академию. В начале 1860-х гг. был послан за границудля приготовления к профессорскому званию по философии.В 1867 защитил докторскую диссертацию «Немецкая психология в текущем столетии»; профессор философии в Казани,затем в течение 8 лет — в Варшаве. С 1875 — профессор Московского университета. В 1884 выступил с ходатайством об учреждении Московского психологического общества (при Московском университете), открыл первое его публичное заседание докладом «О задачах и методах современной психологии».Был противником метафизики и сторонником экспериментальной психологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
