Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 83
Текст из файла (страница 83)
Самый известный изиндийских правителей, Ашока (3 в. до н. э.), покровительствовал тхераваде и поддержал миссионерское начинание, которое принесло ее в Шри-Ланку и в Юго-Восточную Азию (Бирма, Таиланд, Камбоджа, Лаос), где она стала преобладающейформой буддизма, существующей и поныне.Сторонники тхеравады прослеживают свое происхождение ктхерам — старейшинам первой буддийской сангхи. К 3 в. дон. э. доктрина и практика тхеравады были в основном сформированы и отражены в каноне Типитака (санскр. Трипитака).
Основываясь, как и другие ранние буддийские школы,на идее составной и изменчивой природы всех вещей, и преждевсего самого человека (теория дхарм), тхеравада делала главный акцент на медитативной практике, ведущей к достижению высшего состояния архата («совершенного»). В ней различались две формы медитации — джхана (пали jhana, санскр.dhyana) — успокоение «волнения» чувств и мыслей (см. Дхьяна), а также випассана (vipassana) — медитация озарения (инсайта), предполагающая высшее прозрение реальности в свете буддийского учения. Основные положения теории и практики тхеравады содержатся в сочинении Буддхагхосы «Висуддхи-магга» («Путь очищения»).В. Г. ЛысенкоТ Ь Е Р Р И ( Т Е О Д О Р И К ) Ш А Р Т Р С К И Й , или Бретонец(? — между 1149 и 1155, Шартр) — главный представительШартрской школы.
В онтологии (комментарий к Боэцию),натурфилософии («О семи днях и шести различиях творения»), логике (первым ввел в программы и комментировал отрывки «Первой аналитики», «Софистических опровержений»Аристотеля) Тьерри Шартрский строил синтез «физики и Писания», наук (тривия) и словесности (квадривия), Пифагора,Платона и Аристотеля. В его «математической» метафизикетворение есть развертывание чисел как составных единств избезусловной простоты первоединства; оно придает цельностьвсякому числу, но само числом не постигается.
Перед лицомэтого первоединства с необходимостью возникает материя какчистая зеркальная восприимчивость; она проникается отражениями единого, отсветами самотождественной цельности.Единство — «форма (идея) бытия» вещей, каждая из них естьне более чем единособранность составляющих ее единиц.Материя расслаивается на 4 элемента, далее взаимно определяющих друг друга: воздух раздается вширь, образуя небесную твердь, и вместе с тем «отверждает» землю своимсплошным давлением и т.
д. Виртуозная числовая спекуляция Тьерри Шартрского была полузабыта в 13 в. с победойсхоластики ограниченно-аристотелевской ориентации, но возродилась в системе Николая Кузанского.Соч.: Tractatus de septem diebus, ed. N. Haring.— «Archives d'histoiredoctrinale et litteraire du Moyen Age», XXX (vol. 22), 1955, p. 184—200;Commentum super Boethii De Trinitate, ed. N. Haring.— Ibid. XXXV(vol. 29), 1960, p. 80-134; FredborgK. M.
The commentary of Thierryof Chartres on Cicero De inventione. Cph., 1971.Лит.: DronkeP. Thierry of Chartres.— Idem. A history of twelfth-centurywestern philosophy. Cambr., 1988.В. В. БибихинТ Э Н (Taine) Ипполит-Адольф (21 апреля 1828, Вузье, Арденны — 5 марта 1893, Париж) — французский философ, историк, теоретик искусства и литературы.
Сторонник позитивизма, испытал влияние Гегеля.Получил образование в парижском Коллеже Бурбон и в ЭкольНормаль (1841—52), преподавал в Невере, в 1864—69 — профессор эстетики и истории искусства в Школе изящных искусств в Париже. С 1853 публикует серию работ («Очерк оТите Ливии» — Essai sur Tite-Live, 1856, «Басни Лафонтена» —La Fontaine et ses fables, 1861; и др.), в которых отстаивает тезис о существовании некой господствующей идеи, в краткойформе выражающей гений народа и заключающей в себе всюего историю.
Тэн утверждает, что реальному порядку причини следствий в вещах соответствует адекватный логическийпорядок идей в мысли, поэтому наука способна воссоздатьобъективную реальность. В литературно-критических работах 1850—60-х гг., объединенных позднее в сборники «Очерки критики и истории» (Essais de critique et d'histoire, 1858, рус.пер.
1869) и «История английской литературы» (Histoire de lalitterature anglaise, v. 1—4, 1863—64, рус. пер. 1876), Тэн утверждает, что как в отдельном человеке, так и в народе существует изначальная и высшая предрасположенность, управляющая всеми их действиями и идеями и обусловленная тремя основополагающими силами: расой, средой и моментом.Эту предрасположенность Тэн называет «основным характером», определяющим доминирующий тип человека, которыйпоявляется в конкретном обществе и затем воспроизводитсяв искусстве.В работах «Философы Франции 19 в.» (Les philosophes francaisdu 19 siecle, 1857), «Английский позитивизм» (Le positivismeanglais, 1864, рус.
пер. 1866), «Об уме и познании» (De l'intelligence, v. 1—2, 1870, рус. пер. 1872) он обращается к анализу современной ему философии и усматривает причину еебесплодности в изолированности от науки. Он предлагает освободить философию от поисков последних причин и сущностей вещей и развивает концепцию «форм духа и разума»,типов мыслительных привычек, ментальных структур, свой-120ТЯНЬственных индивидам, народам, расам и отличающих различные ступени человеческого гения.Свои представления об истории как науке, основанной на наблюдении и изучающей общие причины моральных и политических явлений, Тэн развивает в своей последней фундаментальной работе «Происхождение современной Франции»(Les origines de la France contemporaine, v. 1—3, 1876—93, рус.пер., т.
1—5,1907), где нашли выражение его консервативныепредставления об обществе.Теория искусства Тэна оказала влияние на развитие социологии искусства.Соч.: Pages choisies. P., 1909; Philosophie de 1'art, v. 1—2. P., 1948; в рус.пер.: Новейшая английская литература в современных ее представителях. СПб., 1876; Философия искусства. М., 1996.Лит.: Barzellotti С. La philosophie de H.
Taine. P., 1900; AulardA. Taine,historien de la revolution fransaise. P., 1907; Chevrillon A. H. Taine, formation de sa pensee. P., 1932; Cresson A. H. Taine. P., 1951.M. M. ФедороваТюрго: Его ученая и административная деятельность, или Началопреобразований во Франции 18 века. М., 1858; Фор Э. Опала Тюрго.12 мая 1776 г. М., 1979 (с библ.).О.
А. ОстанинаТЯНЬ (кит., букв. — небо, а также природа, бог, божество) —категория китайской философии и культуры. Применяется вчетырех основных значениях или их комбинациях: 1) верховное божество, высшая божественная сила; 2) высшее природное начало, соотносящееся в триаде сань пай («три ценности») с Землей — началом более низкого уровня и человеком —медиатором между ними; 3) природа как абстрактная «естественная» целостность, понятие, синонимичное биному тяньди (Небо и Земля), обозначающему биполярный универсум;4) главное природное начало в человеке, определяющее его«[индивидуальную] природу» (сии). Начертание иероглифатянь восходит к пиктографическому изображению «большого человека».Свержение в 11 в. до н.
э. «династии» Шан-Инь племеннымсоюзом Чжоу привело к контаминации понятий «Шан-ди»(«Верховный владыка», считался первопредком иньских праТЮРГО (Turgot) Анн Робер Жак (10 мая 1727, Париж —вителей-ванов) и тянь, которым, видимо, поклонялись чжо20 марта 1781, там же) — философ-просветитель, государусцы, как верховной божественной силе.
Понятие «Шан-ди»ственный деятель, экономист (представитель школы физиокуже не ассоциировалось с представлением о первопредке, норатов). Получив религиозное образование, под влиянием фиперсонификация Неба какое-то время сохранялась. В траклософии Просвещения отказался от духовного звания итате «Мо-цзы» Небо объявляется имеющим желания и волю,поступил на государственную службу в парламент (1752), поа также толкуется как универсальная «порождающая и взразднее — министр финансов и экономики.
Тюрго был деисщивающая» сила.том: первоисточником бытия считал Бога-творца. По конкретным философским проблемам занимал материалистичесВ других течениях древнекитайской философии Небо былокую и сенсуалистскую позицию. В философии истории высдеперсонифицировано. У Конфуция Небо, «приводящее в двитупил как детерминист; в развитии общества видел действиежение четыре времени [года]», «рождающее сто вещей», «беззаконов, вытекающих из человеческой воли. Одним из пермолвствует», т. е.
не изъявляет свою волю непосредственновых выдвинул идею прогресса, понимая его как движение к(«Лунь юй», XVII, 18). «Дао дэ щзин» акцентировал вторичсовершенству, осуществляющееся в борьбе разума и свободыный онтологический статус Неба: «Небо берет за образец (илис невежеством и угнетением. Тюрго подчеркивал беспрерыв«исходит из») дао, дао берет за образец само себя» (25).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
