Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 87
Текст из файла (страница 87)
иснимала традиционные противопоставления мира и знания,природы и общества, человека и мира, науки, философии ирелигии. Он обратился к изучению новых для себя областей — биологии, психологии, искусства, литературы, политических теорий, теологии и религии, результатом чего явилисьработы: «Религия в созидании» (Religion in the Making. N. Y,1926), «Приключения идей» (Adventures of Ideas. N. Y, 1933),«Модусы мысли» (Modes of Thought.
N. Y, 1938) и др. В книге «Наука и современный мир» (Science and Modern World.N. Y, 1925), свидетельствовавшей об отказе от физикалистского образа науки (к которому Уайтхед тяготел раньше), онписал: «Наука обрела новый аспект, не являющийся чистофизическим или биологическим.
Она становится изучениеморганизмов. Биология изучает большие организмы, в то время как физика исследует малые организмы» (р. 457). Под«организмом» понимался толкуемый в духе панпсихизма акт,в котором задействована и живая, и считающаяся «мертвой»материя, и субъективное, и объективное. Свою задачу он видел в выработке гибких схем, методов и понятий, максимально подходящих для выражения организмического характеравсего сущего, единства физического и психического.В 1929 Уайтхед публикует свой основной труд «Процесс и реальность.
Очерк космологии» (Process and Reality. An Essay inCosmology), в котором поставил задачу вместо «ньютоновских» — субстанциалистских и механистических — картин реальности нарисовать.картину с процессуальными и качественными параметрами. Ее реализацию он мыслил с помощью спекулятивных методов и новых категорий «философии организма». Уайтхед принял основную посылку эмпиризма —исходную положенность опыта. Предметом исследования унего выступают не столько природные и исторические процессы развития, сколько многообразные и перекрещивающиеся векторы, в т. ч.
чувства, цели, ценности, составляющиепроцессуальность и качественную специфику опыта. Для онтологического описания реальности он создал сложную категориальную систему. В ней реальность предстает в виде совокупности находящихся в процессе становления и «чувствующих событий», каждое из которых находится в континуумевремени и самореализуется в сопряжении со Вселенной. Реальность монистична в том смысле, что в ней нет раскола нафизическое и психическое, но в то же время плюралистична,ибо в каждом событии перекрещиваются разные векторы.
Спомощью категорий «актуальных событий» и идеальных «вечных объектов» Уайтхед объяснял новизну (эмердженции) иразвитие как совмещение изменчивости с относительной устойчивостью, длительности с дискретностью, количественныхизменений с качественными. Субъект-объектное отношениеон понимал в духе неореализма и толковал истину как согласование видимости и действительности. Категориальная система онтологии, считал Уайтхед, может быть логически связанной только при условии принятия посылки о существовании во Вселенной сущности, «которая накладывает запрет навсе отношения, помимо своих внутренних отношений».
Отвергнув традиционное христианское представление о Боге, онв то же время ввел понятие Бога в космологическую метафизику как изначальную потенциальность новизны. Она актуализируется в творческом соучастии с миром. Бог выступаеттакже главным гарантом рациональности и знания.Уайтхед видел опасность в повороте современной цивилизации на путь выработки все более точного знания и использования аналитических методов. Он был не столько оппонентом жесткой научной рациональности, сколько адвокатом«восполняющей» рациональности, которую, по его мнению,дает спекулятивная философия с ее неточными методами.Прогресс в развитии цивилизации он ставил в зависимость оттого, в какой мере, стремясь к точности (абстрактному знанию), люди руководствуются метафизической посылкой (чтореальность не атомистична, а процессуальна), а также насколько их мышление способно подключаться к «приключениюидей», преодолевать ортодоксии и оценивать проблемы настоящего в свете новых идеалов.
В зависимости от принятиямеханистического и атомистического или органицистского ипроцессуального мировоззрения, считал он, не только нашипредставления об отношении науки, социального знания, религии и искусства будут существенно разными, но разнымибудут и социальные последствия.Конечная этическая цель «философии организма» Уайтхеда —образовательная: помочь людям обрести осмысленность ицельность жизни. В книге «Цели образования и другие очерки» (The Aims of Education and Other Essays. N. Y, 1929), вомногом перекликаясь с Дж.
Дьюи, он проводил мысль, чтообразовательный процесс должен состоять не в усвоении устоявшихся истин, а в вовлечении учащихся в решение проблем, интенсификации воображения. Ценностный аспект образования является главным, и в этом отношении всякое образование религиозно: важнейшим умением учащихся является соотнесение ценностных суждений и с фактами, и сидеалом.
К идее Бога как идеалу блага учащиеся должны подходить прежде всего через самотворчество: догматические религии, препятствующие их творческой реализации, — препятствие и в религии, и в образовании.Философия Уайтхеда содержит немало новых идей, к которым до сих пор обращаются представители самых различных течений. Она способствовала утверждению в англо-американской мысли «процесс-философии». Идеи «бога-процесса», «бога-творца» получили дальнейшее развитие у рядамыслителей (Дж. Уайлд, П. Вейс).
В русле философии Уайтхеда работал его ученик Ч. Хартсхорн — создатель протестантского варианта неоклассической метафизики, а такжепредставители процесс-теологии — Дж. Кобб, С. Огден,Д. Гриффин.Соч.: Symbolism, its Meaning and Effect. N. Y, 1927; The Function ofReason. Princeton, 1929; Nature and Life. Chi., 1934; Essays in Scienceand Philosophy. N. Y, 1947; Избр. работы по философии.
М., 1990.Лит.: Френкел Г. Злоключения идей. М., 1959; Богомолов А. С. Неореализм и спекулятивная философия (А. Н. Уайтхед).— В кн.: Современный объективный идеализм. М., 1963; Хилл Т. И. Современныетеории познания. М., 1965, с. 258—278; Юлина Н. С.
Проблема метафизики в американской философии XX века. М., 1978, с. 84—116;The Philosophy of Alfred North Whitehead, ed. by P. A. Schilpp.Evanston (111)—Chi., 1941; Bluth J. W. Whitehead's Theory of Knowlege.Providence, 1941; Lowe V., Hartshorne C, Jonson A. H. Whitehead and theModern World. Boston, 1950; Palter R.
M. Whitehead's Philosophy ofScience. Chi., 1960; Leclercl. The Relevance of Whitehead. L., 1961;DerequibusA. Ragione e natura nella Filosofia di Whitehead. Mil., 1972;Breuvart J.-M. Les directives de la symbolisation et les modeles desreference dans la philosophic d'A N. Whitehead. P., 1976; Love V. AlfredNorth Whitehead: The Man and his Work. Baltimore—L., 1985; Lachmann R. Ethik und Identitat: Der ethische Ansatz in der Prozessphilosophie A.
N. Whitehead u. seine Bedeutung fur die gegenwartige Ethik.Freiburg—Munch., 1994.H. С. Юлина127УАРТЕУ А Р Т Е Хуан (Huarte de san Juan) (ок. 1530, Сан Хуан-деПье-дель-Пуерто, Наварра — не позднее 1592, Баэса) — испанский врач и философ, учился в Баэсском университете, в1559 получил степень доктора медицины в университете Алькала. С 1571 жил в Баэсе, где в 1572 получил должность городского врача. Его труд «Исследование способностей к наукам» (Examen de ingenios para las ciencias, 1575) ставит передсобой задачу объяснить: 1) «какими качествами обладает таприрода, которая делает человека способным к одной наукеи неспособным к другой»; 2) «какие виды дарования имеются в человеческом роде»; 3) «какие искусства и науки соответствуют каждому дарованию в частности»; 4) «по какимпризнакам можно узнать соответствующее дарование» (Исследование способностей к наукам.
М., 1960, с. 20). Уартеобъясняет качественное различие вещей набором количественных комбинаций одной и той же первичной субстанции,которая представляет собой совокупность четырех элементов — огня, земли, воздуха и воды, обладающих четырьмяпервичными качествами (жар, холод, сухость и влажность). Этиэлементы и качества, по его мнению, определяют свойствавсех предметов и явлений природы, в т. ч. и человека.
Особый интерес представляет предложенная Уарте классификация наук, в основе которой лежат познавательные способности человека — память, разум и воображение.Лит.: Abellan Jose Luis. Los medicos-filosofos Juan Huarte, Viguel Sabucoу Francisco Vales.— Historia critica del pensamiento espaiiol, t. 2.Madrid, 1992, p. 141-261.M. А.
БургетеУ В А Р О В Сергей Семенович [25 августа (5 сентября) 1786,Москва — 4 (16) сентября 1855, там же] — русский государственный деятель, философ. Крестник императрицы Екатерины II. Получил образование в Гёттингенском университете. Александр I назначил его секретарем русского посольствав Вене, затем в Париже. Последовательно занимал важныегосударственные должности: был попечителем Санкт-Петербургского учебного округа, директором департамента мануфактуры и внутренней торговли, товарищем министра народного просвещения, министром народного просвещения(1833—49). Президент Императорской Академии наук (1818—55), член ряда иностранных научных обществ.В истории русской философии традиционно характеризуетсякак просвещенный консерватор в начале карьеры и реакционер (создатель теории «православие, самодержавие и народность») — в конце.
Как мыслитель Уваров в работах советских исследователей оценивался пренебрежительно («образованный дилетант»), современники же оценивали его высоко.Ж. де Местр считал, что Уваров является первым оригинальным русским философом, осмелившимся подвергнуть ревизии наследие просветителей 18 в. Основные философские работы — «Проект Азиатской академии» (1810), «Опыт об Элевсинских мистериях» (1812) (обе на франц. языке). Испыталвлияние идей Ф. Шлегеля, с которым был лично знаком, атакже Гете и И. Гердера. Придерживался пессимистическоговзгляда на судьбы человечества, его концепция диаметрально противоположна теории прогресса, выдвинутой М.
Кондорсе. Считал, что человеческий род постепенно деградирует, удаляясь от источников всеобъемлющего знания, которыесуществовали на Востоке, в частности в Индии. Вместе с темполагал, что с развитием просвещения (понимаемого им какраспространение наук и смягчение нравов) противоречия западноевропейской цивилизации могут быть сглажены. Россииотводилась ведущая роль как посреднице между Востоком иЗападом.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
