Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 90
Текст из файла (страница 90)
Он предостерегает против недооценки подобных проблем, считая необходимым логический анализ заводящего нас в тупик обыденного употребления слов(в данном случае — слова «знать»). Такой анализ, по мнениюУиздома, выявляет многообразные функции понятий, которые нивелирует обычный язык, ввергая нас в ситуации философских замешательств и парадоксов.Для Уиздома характерно сближение философии и психоанализа. Источник возникновения традиционных философскихпроблем он видит в бессознательных влечениях и стремлениях человека. Философские фразы он толкует как словесные рекомендации, в основе которых лежат неосознанныемотивы.
Усматривается некое сходство таких фраз с высказываниями невротика, которыми тот руководствуется, невполне им веря. Чем-то напоминают, на его взгляд, состояния невротика и характерные для философии столкновенияс парадоксами. Уиздом развивает т.
н. терапевтическое направление в аналитической философии, рассматривая ее теориикак своего рода «заболевание», нуждающееся в лечении.Соч.: Philosophical Perplexity.— «Proceedings of the Aristotelian Society», 1936; Other Minds. Oxf., 1952; Philosophy and Psychoanalysis.Oxf., 1953; Paradox and Discovery. N. Y, 1965.Лит.: Хилл Т.
И. Современные теории познания. М., 1965, с. 474—77;Богомолов А. С. Современная буржуазная философия XX в. М., 1973,с. 265-67.М. С. КозловаУ И К Л И Ф (Wyclifie, Wyclii) Виклиф Джон (ок. 1 3 2 0 - 3 декабря 1384) — английский теолог, философ, реформатор церкви. Образование получил в Королевском колледже Оксфорда. С 1357 по 1360 — регент факультета искусств, а с 1361 становится викарием в Филингхейме, близ Оксфорда.
С 1372 —доктор теологии. Последние годы жизни был настоятелем вЛестершире. В 1382 осужден собором английских епископов.В 1415 Констанцский собор объявил Уиклифа еретиком и постановил сжечь его останки, что и было осуществлено в 1428.Уиклиф известен прежде всего своей общественно-политической деятельностью, к которой он обратился в 1374, когда былназначен одним из членов комиссии, проводившей переговоры в Брюгге с представителями Римской курии о праве папыназначать кандидатов на церковные должности в Англии иоб уплате церковных налогов.
Переговоры не привели к реальным результатам, однако благодаря резким и ярким выступлениям Уиклифа событие имело общественный резонанс.Свои взгляды на церковь Уиклиф последовательно изложилв двух сочинениях — «О божественной власти» (De dominiodivino) и «О светской власти» (De civil! dominio): с первородным грехом человек потерял право на владение чем-либо наземле; властью (как, впрочем, и богатством) человека наделяет Бог, и только праведники имеют законное право на обладание ею; у человека нет другого закона и другого права,кроме любви к ближнему. Церковь, по мнению Уиклифа, погрязла в грехе и роскоши, ее следует вернуть к евангелической бедности; заставить же ее сделать это должен король,справедливо получивший власть от Бога.
В 1377 папа Григорий XI отправил в Англию 5 булл с осуждением некоторыхположений из сочинений Уиклифа. В Оксфорде вызвало раздражение вмешательство папы в дела университета: профессора не нашли ничего еретического в сочинениях. В его нападках на церковь прослеживается сильное влияние предестинационализма (см. Предопределение), позволявшего ему ве-131VMTTKFPрить в незримую церковь избранных, предопределенных коспасению: Уиклиф испытал сильное влияние августинианства, по-видимому, через Григория из Римини и Томаса Брадвардина. Он подверг критике католическую догму о транссубстанциации: универсальные понятия, считал он, имеютреальное существование, и, следовательно, исчезновению субстанции хлеба и вина должно означать исчезновение их бытия.
Следствием философского платонического реализма Уиклифа является также его утверждение о реальном присутствиив бестелесной форме, развиваемое им в сочинении «Диалоги». Он был организатором первого полного перевода Библии на английский язык (1380—81). Взгляды Уиклифа быливосприняты лоллардами — священниками, проповедовавшими евангельскую бедность и равенство; они также оказали влияние на Я. Гуса и Иеронима Пражского, что позволяет считать Уиклифа одним из предтеч Реформации.Лит.: Workman Н. В.
John Wyclif: a Study of the English MedievalChurch, 2 v., 1926; StaceyJ. John Wyclif and Reform, 1964.О. В. ГоловаУ И Л Б Е Р (Wilber) Кен ( род. 30 января 1949) — американский психолог и философ, один из виднейших теоретиковтрансперсональной психологии. Учился в Дьюкском университете (Duke) и университете Небраски по специальности биохимия и биофизика. В книге «Спектр сознания» (The Spectrum of Consciousness, 1977) впервые изложил «интегративныйподход», согласно которому различные школы философии,психологии, антропологии, психотерапии понимаются не каквзаимно исключающие дисциплины, а как дополняющие другдруга подходы в определенных частях «спектра сознания». С1979 по 1984 опубликовал книги и эссе об интегральных моделях индивидуального развития, о культурной и социальнойэволюции, по эпистемологии и философии науки, социологии и разнообразным проблемам психопатологии и психотерапии.
В сочинении «Секс, экология, духовность» (Sex, ecology,spirituality, 1995) попытался проследить физическую, биологическую, человеческую эволюцию и понять ее в контексте«вечной философии» великих духовных традиций. Выдвинутый Уилбером проект интеграции различных школ и направлений антропологии, психологии и психотерапии, духовно-религиозных традиций Востока и Запада стал предметом оживленных дискуссий.Соч.: No Boundary. Los Ang., 1979; The Atman Project. Wheaton, 1980;Up From Eden. N. Y, 1981; A Sociable God. N. Y, 1982; Eye to Eye.N.
Y, 1982; The Holographic Paradigm. Boston, 1982 (ed.); Transformations of Consciousness. Conventional and Contemplative Perspectives on Development. Boston, 1986 (совместно с J. Engler, D. Brown);Quantum Questions. Boston, 1987 (ed.); Grace and Grit. Boston, 1991(совместно с Т. К. Wilber); A Brief History of Everything. Boston, 1996;The Eye of Spirit: An Integrated Vision for a W>rld Gone Slightly Mad.Boston, 1997; The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science andReligion. Boston, 1998; Ken Wilber in Dialogue, ed. by D. Rothberg andS.
Kelly. Wheaton, 1998.В. В. Майков« У К А З А Н И Я И Н А С Т А В Л Е Н И Я » (араб. ал-Ишаратва-т-танбйхат) — одно из последних произведений Ибн Сипы, в котором он полностью отказался от жанра комментирования Аристотеля. Состоит из четырех частей: «Логика»,«Физика», «Метафизика», «Суфизм». В разделе логики определяется ее цель как орудия, ограждающего мысль от ошибок при получении нового знания; рассматриваются темы понятия, высказывания, определения, описания, суждения, силлогизма. Далее излагается понимание проблем бытия (вуджуд), его ступеней, творения, отмечается, что сущее (мавджуд) — это не только чувственное тело, но и не воспринимаемое чувствами (умопостигаемая сущность). Благодаря нетелесной субстанции, душе, человек может приблизиться кпостижению Первого (ал-'аввал), но поскольку Первое «неимеет ни подобия, ни противоположности, ни рода, ни видового отличия, ни границы», постижение его есть лишь возможность указать на него через непосредственное усмотрение его разумной субстанцией ('ирфан).
В этом сочиненииИбн Сйна вновь возвращается к аргументу «парящего человека», к которому он обратился в «Книге о душе» и которымиллюстрировал непосредственное познание самости (зат).Представив себя свободным от тела, даже «сбросив свою кожу,ты остаешься все равно самим собой». Подробнее, чем в других сочинениях, здесь анализируется мистическое знание, атакже таинства чудес, для объяснения которых необходимо«раскрыть причину всего этого, исходя из законов природы».Русский перевод М. Диноршоева, Н. Рахматуллаева и Т. Мардонова.— В кн.: Ибн Сина. Избр. философские произведения.М., 1980.Е. А. ФроловаУ Л Ь Р И Х С Т Р А С Б У Р Г С К И Й , УльрихЭнгельберт(Ulrichvon StraBburg, Ulrich Engelberti, Ulricus Engelbrecht) (ок. 1220/25,Страсбург— ок. 1277, Париж) — немецкий теолог и философ; ученик Альберта Великого.
Монах-доминиканец, провинциал ордена в Германии (1272—77). Его главная работа —«Сумма о благе» (или «О высшем благе» — De summo bono)развивает своеобразный вариант метафизики света в духехристианского неоплатонизма.Согласно Ульриху, человеческий разум имеет естественнуюсклонность к признанию бытия Бога в результате мысленного процесса отрицания несовершенств тварного мира и утверждения трансцендентности всех совершенств в Боге — ихединственной первопричине. Бог же как высшая Истина просвещает всякого человека светом разумения вечных идей, тождественным, по Ульриху, самой божественной природе.Метафизическая структура универсума есть нисходящаяиерархия световых форм, от абсолютного бытия первоначала в небытие и тьму материи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
