Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 91
Текст из файла (страница 91)
Первая причина всех форм —чистый, формальный и интеллектуальный свет, благость икрасота вещей. Ему причастно все сотворенное, и ничто нел и ш е н о природы прекрасного. Но чем больше формы затемняются материей, тем менее образуемые ими субстанц и и обладают бытием, а единая и абсолютная красота божественного света дробится на множество причастных ейсущностей, образующих иерархию согласно степени чистоты пребывающего в них света. П р и этом, чем менее разнородны форма и воспринимающий ее объект, тем болееон прекрасен.Соч.: De summo bono libri 1,2,3, Corpus Philosophorum TeutonicorumMedii Aevi, I. Hamb., t.
1—3, 1987—89; в рус. пер.: Сумма о благе(кн. II, тр. 3, гл. 4: О красоте).— В кн.: История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли, т. 1. М., 1962, с. 291—301.Лит.: Бычков В. В. Эстетические представления средневековой схоластики в трактате Ульриха Страсбургского «О прекрасном».— В кн.:Историко-философский ежегодник'91. М., 1991, с. 5—18; Daguillon J.Ulrich de Strasbourg, О. P., la «Summa de Bono», Lib. 1.
P., 1930;Grabmann M. Des Ulrich Engelberti von Strassburg, O. Pr. (1277)Abhandlung «De pulchro». Untersuchungen und Texte. Munch., 1926.132A. M. ШишковУМЕРЕННОСТЬУ М Е Р Е Н Н О С Т Ь — добродетель, которая выражается всамообладании, в умении человека быть хозяином своихчувств, желаний, влечений как необходимом условии достижения нравственно обоснованной цели. Античные философы считали умеренность (ooxppoc6vr|, также переводят как«благоразумие», «здравомыслие», «сдержанность», «умственное целомудрие») одной из кардинальных добродетелей наряду с мудростью, мужеством, справедливостью и определяли через отношение к удовольствию и влечениям как способность человека с помощью разума преодолевать те из них, которые препятствуют достижению блага.Платон связывал умеренность с знанием, поэтому ей противопоставлялась не просто необузданность, но и неразумие(acppoowri), обладание которым в большой мере делает человека безумным (восторженным и наивным), а в меньшей —слабоумным.
Платон соотносил умеренность с самопознанием, направленным на божественную (разумную) часть души,которая раскрывает человеку принцип различения добра и зла,и совпадающим с нравственным совершенствованием. Умеренность проявляется в том, что правильное мнение о благе управляет поведением человека. Платон также трактовал умеренность как порядок (обуздание худшей по природе части душиее лучшей частью) и считал, что умеренность является такжедобродетелью государства, когда «ничтожные вожделениябольшинства» подчинены «разумным желаниям меньшинства»и когда большинство и меньшинство согласны на это распределение ролей.
Умеренность государства как согласованность,гармония, по Платону, в отличие от добродетелей мудрости имужества, пронизывает все государство целиком.Аристотель впервые в истории философии попытался выявитьспецифически этическое содержание умеренности, которуюон определил как обладание серединой в связи с телеснымиудовольствиями от вкуса и осязания. Умеренность противостоит как бесчувственности (нарушению меры в сторону недостатка), так и, гл. о., распущенности (нарушению меры всторону избытка). Проявляется умеренность в том, что частьдуши человека, подвластная влечению, соответствует верному суждению, т. к. цель умеренности и верного сужденияодна — нравственно прекрасное.
И умеренность, и верноесуждение требуют, чтобы человек вообще не стремился к низменным удовольствиям и ко всему недолжному и довольствовался наличным. Умеренность следует отличать от воздержности. Если воздержный имеет дурные влечения и способениспытывать удовольствия, противоречащие суждению, но неподдается им, то умеренный вообще не испытывает такихудовольствий.
Аристотель также отличает умеренность от рассудительности (<pp6vr|cai;) как добродетели рассчитывающейчасти души. Благодаря ей человек способен принимать разумные решения и совершать поступки, касающиеся блага изла для человека. Умеренность же, по Аристотелю, — это«блюститель рассудительности», благодаря ей никакие вожделения и страсти не могут разрушить представления человека о благе, на осуществление которого должны быть направлены конкретные поступки. Умеренность как нравственная добродетель делает правильной цель, а рассудительностьделает правильными средства для ее достижения.
И для Платона, и для Аристотеля умеренность является не только благой, но также прекрасной и полезной.Как показывает М. Фуко, отношение к удовольствиям сталопредметом особого философского внимания в позднеантичную императорскую эпоху. Он связывает это с расцветом«культуры себя», или искусства существования, подчиненного принципу заботы о себе, который был сформулирован Платоном в «Алкивиаде I», но лишь в римскую эпоху стал императивом разных доктрин, конституировал личную и социальную практику, породил определенный способ познания иобработки знаний.
Этот принцип требовал за текущими делами помнить о главной цели — заботиться о душе, т. е. воспринимать себя в качестве объекта собственного познания исферы деятельности с целью исправления, очищения и обретения принципов разумного поведения. В контексте «культуры себя» удовольствия от еды, питья, любовных утех считались источником опасностей для тела и души. Требованиеумеренности означало призыв к душевному и телесному здоровью, которое обеспечивается согласованностью желанийдуши и тела: у тела не должно быть влечений, не согласованных с желанием души, а душа не должна в своих фантазиях в отношении удовольствий выходить за пределы того, вчем по закону природы нуждается тело.
При соблюдении режима тело и душа защищены от пассивности, которая в телепринимает форму заболевания, а в душе порождает непроизвольные движения, способные увлечь ее вопреки ей самой.Разнообразные упражнения воздержания и господства надсобой эпикурейцев и стоиков по выработке должного отношения к удовольствиям были нацелены на утверждение независимости человека от всего того, над чем он не властен.Свободный и разумный человек испытывает безмятежное,неизменное, без надежд и тревог наслаждение собой — своей «лучшей частью» (Сенека).Христианская трактовка умеренности определяется высшейцелью самоотверженного служения Богу. Ее содержание неисчерпывается отношением к чувственным удовольствиям, авключает правильное отношение к миру и мирским благам.Умеренность выражается в здравости, целостности сознания.Обладающий ею смиренен и удовлетворен, не подвержен гневу, тщеславию и отвергает «мирские похоти».
В отношении ктелесным потребностям умеренность выражает такое господство духа над человеческой природой, при котором тело является послушным орудием духа. Оно достигается абсолютным искоренением страстей и самой возможности их возникновения, а также удовлетворением действительных потребностей тела, необходимых для духовной деятельности(Григорий Нисский). В этом смысле умеренность означаламеру, критерий воздержания. Чрезмерное воздержание, приводящее к «злостраданиям тела», а также к формированиюзлобного характера, признавалось недопустимым, посколькупрепятствовало религиозно-нравственному совершенствованию — истощало необходимые для этого жизненные силыорганизма и сосредоточивало внимание не на заботе о духе,а на «удручении» плоти.В Новое время умеренность в отношении к чувственным удовольствиям чаще рассматривалась в качестве необходимогоусловия счастья, понимаемого как благополучие.
Собственнонравственное значение умеренности А. Смит определял какумение управлять животными склонностями согласно требованиям скромности, благопристойности и приличия. И. Кантсчитал умеренность обязанностью человека по отношениюк самому себе как животному существу. Направленная на сохранение природы человека в совершенстве, умеренность требует не-допустить самопоражения — лишения себя способности физического и тем самым морального применения сил.В современной англо-американской этической литературеумеренность (temperance) трактуется как полный отказ отупотребления алкоголя.133УМОЗАКЛЮЧЕНИЕЛит.: Аристотель.
Никомахова этика [Кн. 3,6—7], Соч. в 4 т., т. 4. М., истинности заключения возрастает (но не становится равной1984; Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. единице) при условии одновременной истинности посылок.М., 1996; Кант И. Метафизика нравов... [ч. II], Соч.
в 6 т., т. 4, ч. 2; Основной сферой применения дедуктивных умозаключенийПлатон. [«Алкивиад I», «Алкивиад II», «Хармид», «Государство»являются точные науки (прежде всего математика и логика),(кн. 3-4)].- Соч. в4т. М., 1990-94, т. 1, с. 125-41, 220-67, 341-71;т. 3; Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997; Фуко М. Забота в которых особые требования предъявляются к строгости доказательств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
