Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 4 (1184481), страница 92
Текст из файла (страница 92)
Правдоподобные умозаключения, гл. о., испольо себе. История сексуальности III. К., 1998.зуютсяв эмпирических науках для выдвижения и верификаО. В. Артемьевации гипотез, получения законоподобных утверждений, отноУМОЗАКЛЮЧЕНИЕ — процедура непосредственногосящихся к исследуемой предметной области.выведения некоторого высказывания из одного или нескольВ. И. Маркинких высказываний. Высказывания, из которых делается вывод, называют посылками умозаключения, а высказывание,УМОЗРЕНИЕ— спекулятивно ориентированное философкоторое выводится из посылок, — заключением.
Умозаклюское мышление, абстрагирующееся от чувственного опыта.чение представляет собой познавательный прием, с помощьюУмозрение, по выражению Шеллинга, «конструирует» бытие,которого осуществляется преобразование содержащейся в попытаясь вывести всю полноту мирового целого из исходныхсылках информации. Оно является простейшей разновиднокатегорий.
В истории идеализма выявились два типа умозрестью рассуждения — процедуры обоснования высказыванияния — рационалистический и интуитивистский. В первом препосредством пошагового выведения его из других высказываобладает понятийная работа с абстракциями по типу матеманий; в умозаключении переход от аргументов (их роль игратического мышления.
Второй тип характеризуется стремлеют посылки) к обосновываемому тезису (заключению) пронием к непосредственному, интуитивному «созерцанию» идеиисходит в один шаг. В логике умозаключение принято форкак эйдоса, т. е. некоего духовного образа; он перерождалсямулировать следующим образом:в мистику (напр., у Плотина, Я. Бёме).А Ь А 2 , ...,АПВгде над чертой записываются посылки, под чертой — заключение, а сама черта выражает акт выведения заключения изпосылок.По степени обоснованности выведения заключения из посылок умозаключения принято делить на демонстративныеи недемонстративные. В демонстративных умозаключенияходновременная истинность посылок обеспечивает получениеистинного заключения, информация заключения составляетв них часть совокупной информации посылок.
В недемонстративных умозаключениях, напротив, при переходе от посылок к заключению имеет место приращение информации, однако одновременная истинность посылок не гарантирует истинности заключения.Наиболее важной и обширной разновидностью демонстративных умозаключений являются дедуктивные умозаключения. Между их посылками и заключением имеет место отношение логического следования, т. е.
сама логическая формаэтих умозаключений обеспечивает сохранение истинности привыведении заключения из посылок.В демонстративных умозаключениях других типов (к ним относятся, напр., математическая индукция, полная индукция,строгая аналогия) достоверность вывода, получаемого из истинных посылок, обусловлена не только логической формойвходящих в умозаключение высказываний, но и значениямисодержащихся в них дескриптивных терминов, особенностями универсума рассуждения.Среди недемонстративных умозаключений наибольший интерес представляют т.
н. правдоподобные умозаключения, ккоторым относятся, напр., обратная дедукция, неполная индукция, нестрогая аналогия, статистические выводы. Правдоподобные умозаключения характеризуются наличием отношения логического подтверждения между посылками и заключением. Данное отношение имеет в современной логикемножество различных экспликаций. Так, широкое распространение получила трактовка отношения подтверждения в соответствии с критерием позитивной релевантности: посылкиподтверждают заключение, если и только если вероятностьУНАМУНО (Unamuno) Мигель де Хуго (29 сентября 1864,Бильбао — 31 декабря 1936, Саламанка) — испанский философ, писатель и поэт.
Вся его творческая жизнь связана с университетом г. Саламанки (ректор, 1901—14). В период диктатуры Примо де Риверы жил в ссылке, затем в эмиграции. Впериод Республики избирался депутатом кортесов. Как мыслитель, самостоятельно обдумывавший проблемы национального бытия, вступал в диалог с различными политическимисилами, до конца не приняв идеологии ни республиканцев,ни фалангистов. Основные работы: «Об исконности» (1895),«О трагическом чувстве жизни у людей и народов» (1913),«Жизнь Дон Кихота и Санчо» (1905), «Агония христианства»(1924).Унамуно — мыслитель экзистенциально-религиозный, развивавший идеи персонализма, воспринял многие мысли Паскаля и глубоко чтил Кьеркегора.
Выступил с критикой абстрактного человека философской классики («ни отсюда, ни оттуда, ни из той эпохи и не из этой, не имеющий ни пола, ниродины, в конечном счете, просто идея»), противопоставивему в качестве субъекта философии конкретного человека «изплоти и крови» («О трагическом чувстве жизни... гл. I), какнесущего в себе универсум и являющегося универсумом. Человек для Унамуно — существо не только мыслящее, но ичувствующее, определяющим его чувством является мучительная жажда бессмертия, потребность «безгранично распространиться в пространстве и бесконечно продолжиться во времени», стремление быть «либо всем, либо ничем» (там же,гл.
III). Отсюда центральная проблема: соотношение конечности человека и бесконечности мира, проблема смерти и бессмертия; «жажда Бога», определяющая безвыходную драму,порождающая «боль». Общение человека с другим («ближним») определяется необходимостью ощутить его боль и разделить с ним его жажду бессмертия. Общая боль выливаетсяв любовь к человеку как «ближнему», в основе которой лежит сострадание. Воспринимавший философское творчествов единстве с экзистенциальным бытием его носителя, Унамуно считал, что каждый крупный мыслитель (пример — Кант)встает перед этой проблемой.
Стремление человека к бессмертию он определял как «субстанцию его души», толкуя это по-134УНИВЕРСАЛИИнятие как «тайну жизни» каждого человека, связанную с общей «тайной Человечества», которая и есть «конечная и вечная субстанция». Наполняя понятие субстанции философско-поэтическим содержанием, Унамуно стремился подчеркнуть антинатуралистичность в понимании человека, незаданность и целостность его бытия.Унамуно одним из первых представителей европейской мыслиотметил формирование нового типа человека, не способногопочувствовать «боль» другого, не проникающего в «тайные»субстанциальные глубины жизни, а остающегося в ее поверхностных слоях, в мире феноменальном.
У него разорвана связьс универсумом, им потеряны метафизические корни, в результате чего он становится легко управляемым носителем мыслительных стандартов. Истоки этого явления Унамуно видел враспространении в европейской культуре позитивистских идей,активным противником которых он выступал.В трактовке Унамуно проблемы индивидуального бытия большое место занимает понятие «воображения», именно оно позволяет представить себе духовную драму другого человека.Он настаивал также на том, что «человек должен сочинятьсвою жизнь, которая есть сон». Поэтому самым истинным вего реальности является не то, каков он есть, а то, каким онсебя воображает, «каким хочет быть». С проблемой воображения связана проблема творчества, в т. ч.
философского, несущего в себе не только смысловое содержание, но и целуюгамму эмоциональных смыслов. Для Унамуно важен присутствующий в философе-мыслителе человек, с его страстями,тревогами и надеждами. «Этика» Спинозы и «Критика практического разума» Канта, два «вечных творения» человеческой жизни, стали таковыми потому, что «имели начало не вголове, а в сердце их авторов». Творчество рассматриваетсяУнамуно и как путь к бессмертию.Трагическое чувство жизни человека перед лицом смерти приобретает особый аспект в работе «Агония христианства». Унамуно различает христианство как жизнь отдельного христианина и христианство как учение.
В первом случае это «нечтоиндивидуальное и непередаваемое», «агония христианства вкаждом из нас», это экзистенциальное бытие христианина, впроцессе которого он должен создать свое бессмертие. Способом христианской жизни является сомнение, но не картезианское (в выборе пути, метода), а паскалевское, жизненное. Есть вера разума и есть вера надежды, эта последняя ипринимается Унамуно как христианская вера.
Христианство,понимаемое как жизнь-агония конкретного человека, как существование на скрещении смерти и бессмертия, как живоеСлово, противопоставляется христианству как учению, догме, букве, Книге.Учение Унамуно сконцентрировано вокруг проблем жизниконкретного индивида, но этот индивид живет в «народе».Унамуно различает понятия истории и интраистории. История — это преходящие и исчезающие события, все то, что,как волны, прокатывается по поверхности человеческого моря,часто разъединяя людей или соединяя их формально; интраистория — это глубины моря, незаметная, каждодневная,экзистенциальная, подлинная жизнь народа, события, сохраняющиеся в глубинных слоях народной жизни, соединяющие людей по существу.
Унамуно размышлял о путях развития интраисторической Испании, возражая против необходимости ее ориентации на Европу.Особое место в творчестве Унамуно занимает осмыслениеобраза Дон Кихота, как воплощения настоящей Испании.Он считал, что европейская жизнь, достигнув состояния определенной уверенности и гарантированности, приобретала все более прагматическую ориентацию. Унамуно характеризовал свое время как «безнадежно жалкий век», живущий по расчету, когда душа человека оказывается «исстрадавшейся от пошлости», и призывал отправиться в «крестовый поход», чтобы «отвоевать гробницу Рыцаря Безумствау завладевших ею вассалов благоразумия».
В итоге Дон Кихот становился носителем протеста против норм рационализированной, позитивистски ориентированной культуры,а «кихотизм» выступал как образец своеобразной испанской религии, способной преобразовать как Испанию, так иЕвропу.Соч.: Obras completes, 1.1—6. Madrid, 1958—60; О трагическом чувстве жизни. М., 1997; Назидательные новеллы. М.—Л., 1962.А. Б.
ЗыковаУНИВЕРСАЛИИ (лат. universalis — общий, относящийсяк целому) — слова (термины), обозначающие все то, что поприроде своей способно сказываться о единичных вещах (субстанциях), а именно — их свойства или отношения. Т. о., термин считается универсалией (универсальным), когда утверждается его референциальная соотнесенность с какой-либо абстрактной сущностью, независимо от того, является ли этоттермин общим или единичным. Отсюда обсуждавшаяся ещеАристотелем роль универсалий как предикатов (сказуемых всуждениях).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
