Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 77
Текст из файла (страница 77)
Выводя «начала»из дискуссионного поля, наука, как ее понимал Ньютон,позволяла выйти из кризиса мировоззрения, в котором сталкивались различные теологические и метафизические идеи,и получала оперативный простор для описания и объясненияявлений природы. Так, рассматривая проблему тяготения,фундаментальную для «натуральной философии», Ньютонотказывался от постановки вопроса о природе тяготения врамках науки, полагая, что для этого нет достаточных опытных оснований, и вводил закон тяготения как необходимуючасть физико-математической модели мира, позволяющейточно описывать и предсказывать наблюдаемые физическиеи астрономические явления.
Тем самым принцип дальнодействия превращался из спекулятивно-метафизической гипотезы в следствие этой модели, имеющее точный эмпирическийсмысл, что открывало путь к дальнейшим уточнениям и дажевозможным опровержениям этого принципа.Логика ньютоновского «метода принципов» привносила идеюразвития науки: научные истины имеют своим источникомтолько опыт, индуктивные обобщения которого интерпретируются в рамках математических моделей, следовательно,любые научные положения, в т.
ч. и «начала» теорий, могутбыть опровергнуты опытом и замещены иными. В то же время законы природы, полагал Ньютон, вечны и неизменны,они выражают собой установленный Творцом порядок вещей;чтобы завести мировой механизм, Бог должен был придатьему первоначальный импульс, сообщить исходное количестводвижения. Вместе с тем этот поразительный по красоте и совершенству гармонический механизм яатяется лучшей демонстрацией существования Бога, его создателя.Основания научной рациональности, принятые Ньютоном,находились в сложной и противоречивой связи с важнейшими мировоззренческими идеями его эпохи. Так, методологическое требование включать в число достоверных научныхположений только те, которые имеют опытное происхождение, перекликалось с идеями номиналистов 13—14 вв. и идеологов Реформации о том, что знание о вещах и естественныхпроцессах нельзя вывести из Божественного ума, т.
к. Богтворит мир по своей свободной воле, а идеи вещей толькорепрезентируют мир в этом уме; поэтому человек познаетприроду через опыт, а не через умственное конструированиереальности. Вместе с тем научная картина мира устремлена куниверсальному синтезу, раскрытию замысла творения. Ньютоновская методология стала попыткой решить это противоречие: соединить универсальность и всеобщность сужденийматематического естествознания, ведущую к познанию мировой гармонии, с экспериментом и наблюдением.Такое соединение оказывалось возможным благодаря тому,что синтез мирового целого, к которому как к горизонту напраатялась наука, предлагала теолого-метафизическая картина мира, выведенная за рамки науки, но продолжавшаявоздействовать на науку, ориентировать ее поиск.
На общуюмировоззренческую позицию Ньютона оказывали воздействие идеи арианства (приверженность которым он скрывал вусловиях господства англиканской церкви), преломлявшиеся в сознании ученого убеждением в абсолютности и единстве мирового начата. Гипотеза абсолютного пространства(с1Гмпто-матизирующего присутствие в мире метафизическогоначала) выступает для Ньютона философско-теологичеекойпгждпосьшкой,накоторойстроитсяфизическаятеория:абсолютное пространство обладает особой активностью (являетсяSensorium Dei — «чувствилищем Бога»), наполняющей Все-113ньяяленную единой жизнью. В понятии абсолютного пространства соединены черты мировой души неоплатоников и эфира из натурфилософских концепций Ренессанса, а такжемагико-оккультных представлений о тайных силах, которыминаделена природа в целом и ее отдельные элементы.
Ньютонразмышлял о возможностях такого расширения сферы опыта,которое позволило бы осуществлять эмпирическое познаниеэтих сил (отсюда его интерес к алхимии и герметизму).Наряду с индукцией, значение которой Ньютон неоднократно подчеркивал, следуя в этом Ф. Бэкону и Т. Гоббсу, он широко использовал в своих научных исследованиях метод идеализации, как математической, так и физической.
Напр., вопределенных экспериментах тело может быть описано какдействующая сила, тогда как другие его свойства при этом неучитываются. При исследовании силы притяжения ЗемлейЛуны первая рассматривается так, словно она представляетсобой материальную точку, совпадающую с центром тяжести, и сосредоточивает в себе всю массу, остальные свойстваотсутствуют и сила взаимодействия распространяется в пустоте, без помех. Хотя строгое понятие «материальной точки»было введено позже Эйлером, Ньютон фактически рассуждал так, словно ему это понятие было известно и имело явный методологический смысл.Научная программа Ньютона предполагала в своем дальнейшем развитии объяснить с единой точки зрения не только механические, но и электрические, оптические и дажефизиологические явления, т.
е. стать универсальной научнойкартиной мира. Попытки в этом направлении были сделанысамим Ньютоном, который предложил считать свет потокоминертных частиц материи, что должно было, по его мнению,позволить применить законы механики к оптике; механические модели использовшшсь Ньютоном и для объясненияхимических реакций. Разработка этой программы составиласодержание научной эволюции вплоть до рубежа 19—20 вв.,а преодоление ее трудностей привело к новой научной революции, продолжающейся в настоящее время.Соч.: Замечания на книгу Пророка Даниила и Апокалипсис св.Иоанна. СПб., 1916; Математические начала натуральной философии.
— В кн.: Крылов А. И. Собрание трудов, т. 7. М,—Л., 1937; Оптика или трактат об отражениях, преломлениях, изгибаниях и цветах света. М.— Л., 1927.Лит.: Вавилов С. И. Исаак Ньютон. Научная биография и статьи. М,1961; Гессен Б. М. Социально-экономические корни механики Ньютона.
М,—Л., 1933; Механика и цивилизация XVII—XIXBB.M., 1979;Косарева Л. М. Рождение науки Нового времени из духа культуры.М., 1997; Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985;Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв.). Формирование научных программ Нового времени. М., 1987; Westfall R. S.Never at Rest. A Biography of Isaac Newton. Carnbr., 1980; Manuel F. E.Potrait of Isaac Newton.
Cambr. (Mass.), 1968; Cohen I. B. NewtonianRevolution. Cambr., 1980.В. Н. Пору сНЬЯЯ (санскр. пуауа — метод) — философская система Индии, специшшзировавшаяся преимущественно в контровертивной диалектике, логике и теории познания и оказавшая вомногих отношениях определяющее влияние на станоачениеобщеиндийских парадигм теоретической рациональности.Исторические истоки ньяи как систематизации контровертивного дискурса восходяткпоздневедийскомупериоду.тесносьязанному с торжественным ритуалом прений эрудитов-жрецов,а затем жреческих школ ритуаловедов и экзегетов, которыестали разрабатывать специальную дисциплину ведениядиспута (vakovakya). В послешраманскую эпоху, когда Индияуже знала профессионалов, умевших доказывать и опровергать любой тезис (см. Локаятики), брахманисты стали выдвигать собственных подготовленных диспутантов, способных кдискуссии с «диссидентами».
Сутры Панини (4 в. до н. э.) ужеупоминают типичные для ньяи термины, напр., «причина поражения в диспуте» (см. Ниграхастмана), а комментарий Патанджали (2 в. до н. э.) — целые концепции ньяи, такие, какпервичность восприятия по отношению к умозаключению илинесводимость целого к частям.В настоящее время считается признанным, что формирование базового текста ньяи заняло не одно столетие. I и V разделы ее сутр, посвященные 16 основным категориальным топикам (см. Падартха), в которых детально классифицировались псевдоответы (джати) и причины поражения в диспуте,относились к наиболее раннему слою, составляя нечто вродеучебника дискуссии, находящего типологические параллели в«Чарака-самхите», тогда как позднее к ним был присоединенматериат разделов II—IV, посвященный конкретным проблемам теории познания, онтологии индивида и т.
д. Исходя изэтого можно предположить, что формирование текста завершилось не ранее 3—4 вв. (см. «Ньяя-сутры»). Указанная датировка правильна, но целесообразнее считать, что составительсутр создал свое произведение единократно, хотя и пользовался разнородными материалами. Хотя в истории ньяитрудно выделить отдельный период конкурирующих друг сдругом школ, составителю сутр все же пришлось унифицировать доктрину, отвергнув, в частности, попытку некоторыхавторитетов добавить 5 новых членов в традиционный пятичленный силлогизм (аеаява) в виде «познавательной установки», сомнения, «постижения потенциапьности», цели и устранения сомнения.Философской системой-даршаной ньяя, какидругие индийские школы, становится уже после создания нормативногокомментария к сутрам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
