Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 80
Текст из файла (страница 80)
I: общее введение с обоснованием темы исследованияи указанием одновременно важности и сложности предмета(гл. 1); Аристотель указывает на связь научной (описательной) психологии (тг|с, ч/годе готсшх) с физикой (402а 5), а также на специфику души как одновременно предмета и орудияпознания; в отличие от математика и философа (представителей двух других теоретических наук) физик-психолог не может изучать свой предмет абстрактно: изучаемые им состояния души (ш9п) «неотделимы от природной материи живыхсуществ», они есть «смыслы, связанные с материей» (лоудаEWAOI). Основное содержание книги — критика ранних теорий души, от досократиков до Платона. Главные возраженияАристотеля: душа не может быть ни тонкой телесной субстанцией (против древних натурфилософов), ни бестелесной субстанцией (против Платона), ибо она вообще не естьсамостоятельная субстанция, ни гармонией (против пифагорейцев).
Будучи источником движения (жизни) и познания,душа не должна мыслиться отдельно от движимого ею тела,без которого она не может быть ни реальным принципомжизни, ни познания.Кн. II. Аристотель дает собственное определение души как«первой энтелехии естественного тела» (в отличие от искусственного), «обладающего органами» (органы ощущающейдуши — пять органов чувств, органы растительной души —внутренние органы тела, благодаря которым возможны рост,питание и порождение) (412а 27—b 6).
Начиная со 2-й главыследует подробное обсуждение душевных способностей, соответствующих трем типам жизни: растительной (питательной, ЭрЕятжп,), ощущающей и разумной (ср. три части души вучении Платона: вожделеющая, пылкая и разумная). Сначалаописывается простейшая «питательная» способность (гл. 4),которой обладают все живые существа, в т.
ч. растения, а взаключение — «разумная», которой обладают только люди.Чувственному восприятию (aiaOnmc), которое обще людям иживотным, посвящены De an. II 5 — III 2; анализу пяти отдельных чувств (осязанию, обонянию, зрению, слуху, вкусу)и действию соответствующих органов —117—11.Кн. Ш. После отдельных чувств Аристотель обсуждает т. н.«общее чувство» (кощ АЛООПОЦ), у которого нет особого телесного органа, — понятие, с помощью которого он описывает организующую роль души в чувственном опыте (ср.: Plat.Theaet. 185b 4—186а 1).
Хотя пять чувств и соответствующиеорганы строго отделены друг от друга (ухо слышит звуки, ноне видит цвета и т. д.) и ни одно из них не сообщает ничего осущности, но только о качествах, — наше чувственное познание предметно. Это возможно благодаря действию «общегочувства».
Можно выделить четыре функции, связанные сним: восприятие общих свойств (движение, фигура, величина, единство, число; в «О памяти» 451 а 17 и 452Ь 7—9 к ним добавляется также время) — отдельные чувства воспринимаютих «привходящим образом», а не сами по себе (De an. 425a 27);1) сведение воедино чувственных данных (ср. 425Ь 1—2: «недело отдельного чувства судить о том, что эти два свойствасоставляют одно», напр., что «белое» и «сладкое» относятсяк одному куску сахара); 3) различение разных чувств (426Ь 16:«невозможно различить посредством обособленных друг отдруга чувств, что сладкое есть нечто отличное от белого,но и то и другое должно быть ясным чему-то одному») и4) самовосприятие (425Ь 12: «мы воспринимаем, что мы видим и слышим»).Кн. III, гл.
3 — обсуждение близко связанной с «общимчувством» способности образного представления-фантасии(cpavraaia) промежуточного звена между чувствами и разумом.Основное внимание Аристотель уделяет нашей способностиудерживать образы предметов после того, как их непосредственное восприятие прекратилось. III4—6 — учение о разуме (voug), отмечается неаффицируемость ума объектом мышления, в отличие от аффицируемости органа чувства объектом чувственного восприятия.
Гл. 5: знаменитое различениемежду умом активным (vow; яоттшх;) и пассивным(табтуикос,). Только активный ум «существует отдельно и неподвержен ничему (araxthic,), он ни с чем не смешан, будучипо своей сущности деятельностью (evepyeta)»; «существуяотдельно, он есть то, что он есть, и только это бессмертно ивечно»; «ум страдательный смертен и бездеятельного ума ничего не может мыслить» (430а 16—18, 22—23).
По существуактивный ум — отдельная по отношению к душе сущность;у комментаторов традиционно отождествлялся с «внешнимумом» (6 OupaBsv vouc), упомянутым в «О возникновении животных» 736Ь 27 (ср. 744Ь 22). Ел. 7 — коллекция отдельныхфрагментов, сохраненная издателями Аристотеля; большинство фрагментов посвящены чувственному восприятию,но заканчивается глава рассуждением о соотношении фантасии и мышления.К «О душе» примыкает ряд т. н. малых психологических сочинений (лат.
Parva naturalia): «О чувственном восприятии»,«О памяти», «О сне и бодрствовании», «О сновидениях», «Опредчувствии во сне», «О долголетии», «О юности и старости», «О жизни и смерти», «О дыхании».На «О душе» в античности было составлено множество комментариев. Сохранились: парафраз Фемистия (CAG V, 3),комментарий Псевдо-Симпликия (CAG XI) и ИоаннаФилопона (CAG XV). Об истории интерпретации трактата унеоплатоников см. у Блюменталя (Blumenthal), русский перевод П. С.
Попова, 1937; 1975 (под ред. М. Иткина).Издания греч. текста W. D. Ross, 1956. англ. пер. и комм. W. D. Ross,\%\; Hamlyn D. W. Aristotle's DeAnima II and III. Oxf., 1968.Лит.: Spicer E. E. Aristotle's conception of the Soul. L, 1934; NuyensF. L'evolution de la psychologie d'Aristote.
Louvain, 1948; Hamelin 0.Latheorie de l'intellect d'apresAristoteetsescommentateurs. P., 1953;Wedin M. Mind and imagination in Aristotle. New Haven, 1988;NussbaumM. C.,RortyA. 0. (eds.). Essays on Aristotle's DeAnima. Oxf.,118«О ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ»1992; Blumental H. J. Aristotle and Neoplatonism in Late Antiquity:Interpretations of the De anima. N. Y, 1996; Lloyd G. E., Owen G. (eds.).thAristotle on Mind and the Senses. Proceedings of the 7 SymposiumAristotelicum. Cambr., 1978; Barnes J,, Schofield M., Sorabji R. (eds.).Articles on Aristotle. Vol. 4: Psychology and Aesthetics.
L, 1979; LeeLampshire W. Telos and the unity of psychology: Aristotle's de Anima II3—4. — «Apeiron» 25, 1992, p. 27—47; Durrant M. Aristotle's De Animain Focus, L. — N. Y., 1993; Corps et ame. Surle De anima d'Aristote, sousla dir. de G. R. Dherbey, etudes reunis par С Viano. P., 1996.M. А. Солопова«О НАЧАЛАХ (Опыт христианской метафизики)» — одиниз главных религиозно-философских трудов Л. П. Карсавина, где впервые дано широкое изложение его философиивсеединства. Поворот Карсавина от истории к богословской и философской проблематике происходил в революционные годы; наряду с выпуском малых текстов на эти темы(«Saligia», «Восток, Запад и русская идея» и др.) философ ссамого начала задумыват и большой труд «Метафизика христианства».
Масштабность замысла подчеркивается окончательным названием книги, отсылающим к знаменитомутруду Оригена, и закрепляется тем, что собственно метафизике автор предпосылает обширные методологические построения, где ставятся проблемы религиозной эпистемологии:обсуждаются специфика религиозного опыта, критерии егодостоверности, строится понятие религиозного акта, анализируются природа и содержание веры, а также апории верыи знания. В решении этих тем Карсавин противостоит тенденциям, акцентирующим иррациональный и апофатическиневыразимый характер религиозных явлений, и склоняется кпротивоположной крайности, гностической, преувеличивающей возможности дискурсивной передачи Божественнойреальности и мистического опыта.Основу христианской онтологии в книге составляет оригинальная идея и конструкция всеединства, тесно связанного стриединством.
В этой конструкции (излагаемой также в «Философии истории», 1923, и в наиболее зрелой форме в книге«О личности», 1929) всеединство представляется как иерархия своих «моментов», где высшие моменты стяженно-несовершенно актуализованы в низших. Отличия этой концепциивсеединства — необходимое существование и совершенноговсеединства (Бог), и несовершенного (тварный мир), а такжесвязующей их онтологической динамики — «диалектики бытия-небытия», выражаемой принципом триединства. Разработка концепции, производимая и в философском, и в богословском дискурсе, включает в себя большой набор новых,неортодоксальных богословских идей, которые, в одной своейчасти, типичны для русской мысли Серебряного века (софиология, апокатастасис, гностические тенденции), тогда как вдругой, более индивидуальной, придают учению Карсавинаэтическую и экзистенциальную окраску; бытие и тварной, иБожественной личности раскрывается как жертвенная самоотдача, требующая страданий и гибели.
Заключительные главы, отражая позиции начинавшегося евразийского периодаКарсавина, содержат также резкую критику западного христианства.Судьба книга была сложной. Она писалась спорадически вПетрограде в 1919—22-е гг., затем интенсивно — в Берлинев 1923—24-е гг. Главы 1—4 (т. 1. Бог и тварный мир) вышли всвет в 1925 в издательстве «Обелиск» А. С. Кагана (бывшеготакже издателем «Noctes Petropolitanae» Карсавина).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
