Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 79
Текст из файла (страница 79)
с санскрита, введедисты), но обусловлено желаниями (а потому и может бытьние, комментарий и историко-философское исследование Е. П. Остустранено). В главе 2 выясняется, как правильное познаниеровской. М., 1989.разрушает дефекты сознания, рассматриваются взаимоотноВ.
Г. Лысенко шения целого и частей (целое не сводится к частям, т. к. вопределенном смысле внеположено им). Атомы «располага«НЬЯЯ-СУТРЫ» (санскр. Nyaya-sutrani) — базовый текстются» за пределами минимальной перцептивное™ и яшшютфилософской системы ньяя, приписываемый мыслителю Гося неделимыми: допущение их делимости ведет к регрессу втаме (Акшапада). В целом кодификация текста «Ньяя-сутр»бесконечность. Внешний мир, вопреки идеалистам, сущестбыла завершена, вероятно, к 3—4 вв., хотя «спорные» сутрывует, а его феномены не являются миражами. Для достижеобсуждались найяиками и значительно позже.
Каждый изния «освобождения» помимо познания рекомендуется псипяти разделов «Ньяя-сутр» содержит по две главы. Раздел I,хотехника, но главное — общение с приблизившимися кглава 1 содержит определения и характеристики девяти катеистине.
Раздел V посвящен некорректному ведению спора: вгорий ньяи, предшествовавших топикам дискуссии (прамаглаве 1 представлена развернутая классификация псевдоотвена, прамея, саншая, прайоджана, дриштанта. сиддханта. аватов (джаит), в главе 2 — «потерь аргумента», ведущих к поява, тарка, нирная). Глава 2 первого раздела посвящена пятиражению в диспуте (тграхастхана).категориям, соответствовавшим разновидностям и пракИзд.: The Nyayasutras of Gotama, ed. with Vatsyayana's Bhasya andтике дискуссий (вада, джата, витанда, хетвабхаса, чхала).Raghdttama's Chandra by G. Jha and D. Sastri. Benares, 1920—25.В разделе П. главе 1 представлено критическое исследованиеЛит.: Meuthrat A. Unfersuchungen zur Kompositionsgeschichte derкатегорий «сомнение» и «источники знания».
ОтвергаетсяNyayasutras.Wurzburg, 1996.довод буддистов-мадхьямиков, по которому сами источникизнания должны постигаться через другие, т. е. предполагаютВ. К. Шохинно «вещь, познанная мною»). Среди новых топиков — обоснование бытия Бога исходя из того, что и создание внешнихвещей, и результаты деяний индивидов предполагают действие внешнего агента, а также концепция ошибочного познания как «работающего» с двумя объектами — настоящим ипрошлым, который принимается за настоящий. Ватсьяянаостроумно критикует буддийскую доктрину апоха-вады: ес&икорову определять как не-лошадь, то ее можно определить икак не-корову, и тот факт, что мы этого не делаем, означает,что у вещей есть и положительная сущность.Лит.: SpitzerM. Begriffsuntersuchungen zum Nyayabhasya.
Kiel, 1926.о«О ГРАДЕ БОЖЬЕМ» (De Civitate Dei) (410-427)в 22 кн.—во многом итоговое сочинение Августина, написанное под впечатлением взятия Рима Аларнхом в 410 и состояшее из двух основных частей: кн. 1-Х, посвященные преимущественно римской истории и религии, объясняют причиныкризиса и неизбежность падения языческой цивилизации;кн. XI—XXII описывают историю и грядущее торжество народа божьего. Концепция мировой истории основана на несвойственной античности идее единого и закономерного линейного исторического процесса, который имеет начало и конец (эсхатологическую цель).
Содержание истории — драматический конфликт двух сообществ, или «Градов» (civitates),нерасторжимо переплетенных в земной жизни и в предельной обособленности (как идеал и анти-идеал) представимыхлишь в символической моральной проекции: «Два Града созданы двумя видами любви, а именно: земной — любовью ксебе вплоть до пренебрежения Богом, Небесной — любовьюк Богу вплоть до забвения себя» (XFV 28 ср. XVI). Хотя государства (в особенности языческие) могут выступать историческим аналогом Града земного, а земная церковь — ГрадаНебесного, ни один из Градов не может быть отождествлен сконкретным земным сообществом, и никто из людей (до конца мировой истории) не знает, к какому Граду он предопределен.
Реальное земное государство, или совокупность людей, связанных правилами совместной жизни (XV 8), частобывает не лучше «разбойничьей шайки» (IV 4), но в условияхмассового проявления греховных наклонностей является целесообразным социумом, защитой отхаоса, к которой инстинктивно прибегает человечество (XIX 12). Эсхатологическийоптимизм Августина коренится в идее морального прогресса.История человечества проходит шесть «веков» (символических аналогов шести дней творения) — 1) от Адама до потопа,2) до Авраама, 3) до Давида, 4) до Вавилонского плена, 5) дорождения Христа, 6) до Последнего суда, — или три болееобщих периода: до закона, под законом и под благодатью.Цель истории (и ее конец) — явление Града Божьего как сообщества праведных, объединенных состоянием «невозможности грешить» (XXII 30).
Сочинение содержит ценные исторические и доксографические материалы,—в частности, постоицизму и неоплатонизму.Лиг,: Wachte! A. Geschfchfstheologie des Aurelius Augustinus. Bonn,I960; O'Meara J. Charter of Christendom. The significance of the Cityof God.
N.-Y, 1961; Оеаие H. A. The political and social ideas of StAugustine. N. Y.—L, 1963; Markus R. Saeculum: history and societyin the theology of St. Augustine. Cambr., 1970; Schmidt E. A. Zeit undGeschichte bei Augustinus. Hdlb.. 1985. См. также лит. к ст. Августин.А. А. Столяров«О ГУМАНИЗМЕ» (Uber den Humanismus), «Письмо о гуманизме» (1946) — развернутый ответ М.
Хайдеггера французскому философу Жану Бофре, который в связи с эссеЖ-П. Сартра «Экзистенциализм есть гуманизм» (1946) спрашивал о перспективах обновления этого понятия. Хайдеггерписал о том, что нет надобности возрождать стершийся«изм». Античный, ренессансный, постхристианский этический гуманизмы замыкает человека в рамках выстроенной имсистемы.
Они упускают, что человек — не сумма животногои разумного начал и не метафизический конструкт, именуемый личностью (индивидом). Он впервые осуществляетсяв жзистеннии, выступании в истину бытия, которая требуетот человека, чтобы он хранил ее, чтобы в ее свете сущее явилось как оно есть. Бытие расположено к человеку, вызываетего своей открытостью и так или иначе получает ответ. В немпоэтому начало речи. Язык—дом бытия и жилище человекаЧеловечность коренится не в нашем телесно-душевном устройстве, а в принятии нами дара бытия. Его событие — начало истории. Близость бытия приоткрывается как та родина,на чьем просторе присутствует или отказывает в своем присутствии Бог.
Бездомность современного человека созданаего блужданием вокруг метафизических представлений осамом себе. Человек в своей истине не господин сущего,покоритель планеты, а сосед и пастух бытия. Мир—не объектглобального планирования, а чистая трансценденция. Нашенеотъемлемое бытие-в-мире означает, что горизонтом нашейдеятельности в конечном счете оказывается истина бытия,и только она Поэтому самое действенное дело — мысль, помнящая о мире как исходном измерении бытия. Этика и онтология, практика и теория оказываются в свете бытийноймысли поздним различением. Огбиологизма, прагматизма, отценностно-этического гуманизма мысль должна возвратиться к простейшему и ближайшему. Такое возвращение опаснее,чем метафизические воспарения; не будучи сущим, бытие сточки зрения последнего неотличимо от ничто.
Вместе с целительным в его просвете сразу появляется злое. Для стоянияв истине нет правил, опыт приходит только в самом риске(авантюре) мысли, захваченной бытием, дающей ему словои участвующей так в событии истины. Мыслители и поэты,принадлежа истине бытия и оберегая ее, оставляют неприметный, но нестираемый след в языке. Русский перевод В. В. Бибихина. — В кн.: Хайдеггер М.
Время и бытие. М., 1993.Изд.: 1 -е изд. — Heidegger M. Platons Lehre von der Wahrheit. M it einemBrief Ober den Humanismus. Bern, 1947, S. 53—119. Окончательный,слегка измененный текст: Heidegger M. Oberden Humanismus. Fr. /M.,1975.5. В. Бибихин«О ДУШЕ» (ПЕр1 yuxqc лат. De anima) — трактат Аристотеля, впервые систематически излагающий учение о душе(психологию); датируется ок. 334 до н. э.
(т. н. 2-й афинскийпериод — время преподавания в Ликее). Наука о душе, поАристотелю, относится к теоретическим наукам и примыкаетк физике и биологии (отсюда — предпочтение вопросам психофизиологии и характерное отсутствие этической проблематики); в трактате «О возникновении животных» имеются упоминания об «О душе» как уже написанном сочинении (736а37, 779Ь 23, 786Ъ 25, 788Ь 2). Однако если исходить из на-117«О ДУШЕ»меченной в 12 кн. «Метафизики» иерархии сущностей (отнеживых тел к телам природным, растениям, животным, людям и богам), то психология в системе философии Аристотеля оказывается связующим звеном между физикой и первойфилософией (основа для позднейшей неоплатонической интерпретации).Трактат состоит из трех книг, в первой из которых даетсякритический обзор мнений предшественников Аристотеляна природу души (псюхе), а в остальных двух излагается егособственное учение.
Как и все сохранившиеся произведения, «О душе» относится к эзотерическим (внутришкольным) сочинениям Аристотеля; четкая структура произведения позволяет считать дошедший до нас текст в основномподготовленным самим Аристотелем, однако не до конца, очем говорит фрагментарный характер кн.
III. В соответствиис заявленным планом (De an. 11,402а) Аристотель предполагает рассмотреть природу души (этому посвящена критическая кн. I и первые главы кн. II), затем — все ее привходящиесвойства, из которых одни свойственны только душе (таковум; см. отдельные главы кн. III), а другие — душе вместе с телом, таковы все душевные свойства (о них — кн. II и почти всякн. III), отчего сама душа получает определение как энтелехия тела.Кн.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
