Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 81
Текст из файла (страница 81)
Откликибыли немногочисленны и неглубоки (интересен резко негативный отзыв Н. М. Бахтина в парижском журнале «Звено»(1926, в. 155)). Главы 5—9 (т. 2—3) были опубликованы лишьпосмертно А. Б. Мосиным и И. А. Савкиным в журнале «Символ» (Париж), 1994, в. 31. Полный текст издан А.
А. Клементьевым (СПб., 1994).С. С. Хоружий«О НЕОБХОДИМОСТИ И ВОЗМОЖНОСТИ НОВЫХ НАЧАЛ ДЛЯ ФИЛОСОФИИ» - последняя и наиболее значительная философская работа И. В. Киреевского.Опубликована в журнале «Русская беседа», 1856, II, Отд.«Науки»; последнее издание: Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979. Труд Киреевского является важным этапомстановления русской философской мысли — от романтического идеализма и шеллингианства к патриотическому идеалуцельной, духовной личности. Отправной точкой размышлений автора является анализ кризиса европейского Просвещения.
Он полагает, что «философия рождается из того особенного настроения разума, которое сообщено ему особеннымхарактером веры». Отделение Римской церкви от Вселенскойвследствие введения новых догматов, рождение схоластики,дальнейший поиск оснований веры в рамках собственногомышления в Реформации, приводящий к возникновению рациональной философии, — таков генезис западного философского рационализма. Всякая философия имеет в себе двойнойрезультат: общий итог сознания и господствующее требование,из этого итога возникающее.
Разуму самодостаточному, видящему в себе последнюю цель и высший авторитет, Киреевскийпротивопоставляет «внутренний разум», подчиняющий себябожественному Откровению. Христианство не безусловно отвергло древнюю философию, но «преобразовало ее согласносвоему высшему любомудрию» в творениях отцов Церкви.Возобновить святоотеческую философию в ее прежнем видеКиреевский считает невозможным, мотивируя это изменившимся состоянием современной образованности. Считая,что божественное и человеческое в православном мышлениидолжно быть разделено, Киреевский отказывается от построения философской системы по образцу установлений теологии и выделяет для разума собственную сферу деятельности,усматривая в учении Церкви тот высший идеал, к которому онможет стремиться.
Такой разум «ищет не отдельные понятияустроить сообразно требованиям веры, но самый разум поднять выше своего обыкновенного уровня... самый источникразумения, самый способ мышления возвысить до сочувственного согласия с верой». Для подобного возвышения человек должен собрать в единое целое все свои способности,находящиеся в состоянии разрозненности и противоречия.Его разум становится «высшим духовным зрением», «совокупностью умственных и душевных сил», т. е.
органом непосредственного усмотрения сущностей, самой истины. Залогомцельности разума является цельная нравственная жизнь человека, сообразованная с церковным Писанием и преданием.Обращаясь к оценке «философии откровения» Шеллинга,Киреевский считал, что тот, поняв ограниченность чистогорационализма, не обратил внимания на особый тип внутренней деятельности разума, принадлежащий верующему мышлению, и был вынужден сам сочинить себе веру, обращаясь кследам откровения в мифологиях древних народов.А. П. Козырев«О ПЕРВОЙ ФИЛОСОФИИ» (араб. «Фй ал-фалсафаал-'ула») — произведение ал-Киндй, посвященное легализации философии (в ее античной форме) в мусульманском об-119«О ПОВРЕЖДЕНИИ НРАВОВ В РОССИИ»ществе.
Адресовано покровителю автора, халифу ал-Му'та^поощрения третьего сословия. В принципе признавая эконосиму (правил 833—42), его полное название — «Посланиемическую выгоду свободного труда, считал, что историческиеал-Мутасиму о первой философии» («Китаб илаал-Му'тасимтрадиции и климатические особенности России обусловилибил-Лах фи ал-фалсафа ал-'уяа»).необходимость сохранения крепостного труда.Трактат начинается с определения философии (познание исИ. Ф.
Худушинатинной природы вещей в меру человеческих сил) и ее выс«О ПРАВЕ ВОЙНЫ И МИРА» (De Jure Belli ас Pads,шей части — первой философии, или метафизики (познание1625, рус. пер. 1956) — основной труд Г. Гроция. Трактат с моПервонстинного, представляющего собой причину всякогомента своего выхода в свет стал классикой юридической и фиистинного), раскрывается предмет последней (следуя арислософской литературы. Трактат состоит из трех книг, в котототелевской «Метафизике», но без ссылки на нее), и затемрых объясняются: 1) естественное право; 2) право народов;показывается ее необходимость.
Защищая философию от на3) публичное право. Трем книгам предпосланы знаменитыепадок богословов-традиционалистов, обрушившихся на нее«Пролегомены», в которых автор формулирует свои исходныекак на чуждое исламу мировоззрение, ал-Кинди отмечает,философские принципы к исследованию «права войны и мичто философское знание по своему содержанию тождественра». Гроций исходит из убеждения, что «мать естественногоно явленному пророками знанию: о Боге и Его единстве, оправа есть сама природа человека, которая побуждала бы егодобродетели, и вообще обо всем полезном. Истинное знаниестремиться к взаимному общению, даже если бы мы не нужскладывается благодаря кропотливому труду многих поколедались ни в чем» {Гроций Г.
О праве войны и мира. М., 1956,ний философов в разных странах, поэтому следует «обрестис. 48). Причем, по Гроцию. человек реализует свое естественистину, откуда бы она ни исходила», с признательностью пеное право только в том случае, если действует справедливо,ренять добытое прежними философами, дополнять его и разт. е. в соответствии с общепринятыми нормами. Неотъемлевивать. Кроме того, логически невозможно отрицать филосомым правом человека вообще, как считает Гроций, являетсяфию: опровергая ее, противник сам вынужден будет филоего право иметь что-либо и действовать.
Эта идея позднеесофствовать.получила свое развитие в философии Т. гоббса. Право, по ГреВ трактате раскрываются такие важнейшие понятия метафицию, включает законы, которые бывают естественными либозики, как бесконечное и единое; обосновывается конечностьвсего актуального сущего, включая мир (его «тело»), движение волевыми. Естественные законы действуют, даже если мы непризнаем существование Бога. Гроций убежден, что всякаяи время. Анализируя понятия «единое» и «многое», ал-Киндиверховная власть в политическом обществе должна быть подотстаивает абсолютное единство Первоистинного, Бога.чинена законам природы и законам народов.
Трактат ГроцияПроцесс возникновения мира из Первоединого составляетпризывая народы не жалеть усилий ради совершенствованияпредмет второй части книги, которая до нас не дошла.«общенародного права» (Jus gentium).Арабский текст впервые издан А. ал-Ахвани (Каир, 1948),а затем М. Абу Рида (вместе с др.
сочинениями ал-Кинди;В. Ф. КоровинКаир, 1950—53). Русский перевод опубликован в сборнике«ОПРИЧИНЕ,НАЧАЛЕИЕДИНОМ»(Delacausa, prin«Избранные произведения мыслителей стран Ближнего иcipioetuno,1584)—одноизнаиболееважныхпроизведенийСреднего Востока» (М., 1961).Дж. Бруно. Делится на пять диалогов, предваряется стихамиИ. В. Ефремова «К своему духу», «К времени», «О любви», «Единое, начало ипричина...».«О ПОВРЕЖДЕНИИ НРАВОВ В РОССИИ» - пам1-й диалог представляет собой полемику с теми, кто послефлет U.
М. Щербатова, написанный в кон. 1786—87 и опубвыхода в свет диалога Бруно «Пир на пепле» обвиняли его вликованный впервые только А. И. Герценом в Вольной русцинизме в отношении философии и неуважении к Англии,ской типографии в Лондоне в 1858 (переизл,: М., 1991). Одностране, которая стала его приютом во время европейских скииз наиболее популярных произведений Щербатова. Памфлеттаний. Отводя эти обвинения, Бруно разоблачает тогдашнююсодержит критику нравов императорского двора, полемичессхоластическую ученость и отстаивает свое право на критикуки заострен против абсолютизма в России вообще и противнравов и обычаев любой страны, включая свою родину.политики Екатерины II, вчастности, в царствование которой,Во 2-м диалоге (где рупором идей автора является Теофил)как доказывает автор, была окончательно «изгнана добродепроводится различие между причиной и началом: напр., точтель».
Главная идея сочинения: самодержавие, граничащее ска есть начало, но не причина линии; мгновение есть начало,деспотизмом, порождает всеобщее пренебрежение к закону,а не причина движения: «Начато — более общее выражение,способствует падению нравственности и забвению законовчем причина» (Бруно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
