Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 84
Текст из файла (страница 84)
Самым острым вопросом книги и полемики вокруг неестал вопрос о допустимости смертной казни. Ильин подвергвсестороннему анализу саму ситуацию физического пресечения, доказывая, что акт физического пресечения не становится актом насилия ни по целям, которые в нем преследуются, ни по способу воздействия на другого. Необходимостьвнешнего сопротивления злу возникает только при условии,что все остальные способы оказались бессильны. При этом недопустимость убийства Ильин, естественно, относил к числунравственных аксиом.
Ильин исходил из того, что нравственное совершенствование не является главной целью человеческой жизни. Исполнение воли Божьей может потребоватьот человека принятия духовного компромисса, выражающегося в решении отступить от пути нравственного совершенствования, чтобы остановить злую волю в ее алых поступках.Сопротивляющийся злу, т.
о., должен быть готов принять ответственность, вину за свой поступок или даже поплатитьсясобственной жизнью.Полемика вокруг идей Ильина возникла еще до выхода всвет книги и продолжалась до 1950-х гг. В ней приняли участие видные русские философы, ученые, критики, публицисты. Но, как отметил наиболее известный исследователь творчества Ильина Н. ГГ. Полторацкий, с самого начала полемикапошла по политической линии.
Вследствие этого в основной123«О ЧЕЛОВЕКЕ, ЕГО УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ И ЕГО ВОСПИТАНИИ»своей части она «не дотягивала» до уровня книги, которая еевызвала. С критикой Ильина выступили 3. Н. Гиппиус, Н.П. Вакар. И. П. Демидов, Е. Д. Кускова, Л. М. Добронравов,Д. С.
Пасманник, Е. М. Кольцов, В. Чернов, Н. А. Бердяев,Ю. Айхенвальд и др. В поддержку идей Ильина высказалисьВ. Даваш, митрополит Антоний, архиепископ АнастасийИерусалимский, В. Арденский, П. Петропавлов, П. Б. Струве, А. Д. Билимович, Э. К. Кейхель и др. В полемику быливоатечены также В.
В. Зеньковский, Н. О. Лосский.Е. В. Демидова«О ЧЕЛОВЕКЕ, ЕГО УМСТВЕННЫХ СПОСОБНОСТЯХ И ЕГО ВОСПИТАНИИ» (De 1'Homme, de sesfacultes intellectuelles et de son education) — вторая книга французского философа К. А. Гельвеция, написанная в продолжение первой его книги «Обуме». Опубликована в Гааге в 1773.Главной темой книги оказывается проблема воспитания: хотяличный интерес, определяющий жизнь каждого индивида,задан природой, но — ради него самого — его нужно соотносить с интересами других людей, а это — задача воспитания.Воспитаниедолжнонаучитькаждогоограничиватьсвои,иногда непомерные потребности или бороться с данными природой, но неблаговидными желаниями. Различные аспектывоспитания рассматриваются в 1, 2, 3,4 и 9-м из 10 разделовкниги.
Предпосылкой воспитательной программы Гельвецияявляется убеждение в том, что люди не только равны от природы, но и рождаются с одинаковыми умственными способностями; различными же их делает воспитание: «...если будетдоказано, что таланты и добродетели являются чем-то приобретенным, то мы этим пробудим рвение названного учителя и предотвратим его небрежное отношение к своим обязанностям.
Он будет более тщательно подаатять пороки и совершенствовать добродетели CBOIK учеников» (Соч. в 2 т., т. 2. М.,1974, с. 13—14). Гельвеции подчеркиваетуникальнуюрольслучая в воспитании, часто определяющего индивидуальные различия и поведение людей. Казалось бы, дети, воспитываемыев одной семье, должны вырасти одинаковыми, но это не так:воспитатель, напр., симпатизирует одному ребенку больше,чем другому, предъяатяет к ним разные требования и т. п., чтоведет к формированию различных способностей и черт характера. Случай создал Мольера и Шекспира, случай порождаетгениальных и тупых, праведных и грешных людей и т.
д.В 5-м разделе книги ведется полемика с Ж.-Ж. Руссо, которогоГельвеций упрекает в том, что тот в *Элшле» признает способности то врожденными, то приобретенными, приписываяих то природе, то воспитанию. Однако противоречие этоприсуще и самому Гельвецию: от признания природы единственным основанием желаний и интересов человека он приходит к убеждению о всесилии воспитания, обуслоативаюшего в силу случайных факторов все разнообразие человеческихсклонностей и поступков. Спор с Руссо ведется и о нравственности, которая, согласно Гельвецию, имеет не абсолютное, алишь относительное значение и должна оцениваться тольков плане выгоды. Дикарь, напр., уважает не столько справедливость, сколько силу, ибо она служит средством удоатетворения его потребностей; интерес заставляет человека относиться снисходительно к прегрешениям своихх благодетелей и пренебрегать правилом: не делай другим того, чего нежелаешь себе, и т.
д. В установке на пользу Гельвеций строитт. н. трудовую этику, указывая на необходимость выпатнятьобязательства при заключении сделок, быть честным и вежливым с др. людьми и т. д. Он настаивает на воспитании индивидов в духе взаимного уважения и гуманных чувств, ибоони «полезны всем», на соблюдении принципов общественного договора и более равномерном распределении собственности. Этим вопросам посвящены 6, 7, 8 и 9-й разделы книга;особое внимание уделяется справедливому законодательствукак самому могущественному средству воспитания. Главнойзадачей мудрого законодателя Гельвеций считает отысканиезаконов, соединяющих добродетель с личной выгодой и темсамым способствующих формированию добродетелей и искоренению пороков. Русский перевод П. С. Юшкевича (1938).См.
лит. к ст. Гельвеций.Т. Б. Дяугач«О ЧЕЛОВЕКЕ, О ЕГО СМЕРТНОСТИ И БЕССМЕРТИИ» — философский трактат А. Н. Радищева.Создан в Илимске, где автор отбывал ссылку в 1792—96.Впервые опубликован в 1809 (посмертно). Входит в составПолного собрания сочинений Радищева (т. 2. М. —Л., 1941).Посвящен одной из наиболее трудных для публичного рассмотрения в 18 в. проблем — бессмертию души.
Трактат состоит из четырех книг. В первых двух доказывается, что представление о бессмертии души не что иное, как воображение,сон, пустая мечта. В следующих книгах, третьей и четвертой,приводятся доводы в пользу того, что отрицалось в предыдущих. Читателю предоставлялась возможность сделать выборсамому, присоединиться к той системе взглядов, которую он,взвесив все «за» и «против», найдет более правдоподобной,ясной и очевидной.
Подобный прием — параллельное изложениепротивоположныхидей—использовался многими мыслителями Европы и России и до Радищева. Ценность содержащейся в трактате информации неравнозначна: изложенныездесь представления о бессмертии души тривиальны, а отвергающие их аргументы новы, оригинальны и неприемлемы длярелигиозного сознания и церкви. Поэтому трактат, по видимости противоречивый, по содержанию воспринимался весьма однопланово и однозначно.А. Д. Сухов«ОБ ИСТИННОМ И ЛОЖНОМ БЛАГЕ» (De verafalsoque bono)—этико-философское сочинение, одно из главных в творчестве Л. Ваны. Первая редакция сочинения, написанного в форме диалога, была закончена в Павии в 1431(рус.
пер. 1989) и имела название «О наслаждении как истинном благе» (Devoluptateacdeverobono). Вторая редакция опубликована в Милане в 1433 под названием «Об истинном и ложном благе». Третья редакция — «Об истинном благе» — быласделана Валлой в Неаполе в 1444—49. Четвертая, мало отличающаяся от третьей, сохраниласьврукописи. Вдиалоге ведутдискуссию о высшем благе три собеседника—стоик, эпикуреец и христианин.
Их позиции — свободная авторская интерпре-тация философских прототипов. В речи стоика утверждается тезис о враждебности природы человеку, ибо она наделила его склонностью к порокам, а не к добродетели, любовь кней — удел немногих, мудрецов. Если стоик скорбит о несовершенстве человека, то эпикуреец говорит о возможностидостичь блага, данного людям от природы, и оно состоит в наслаждении, включая чувственное. Христианин не согласен состоиком, что людям свойственна порочность, а высшее благоестьдобродетель, недоступная большинству. Как и эпикуреец,он отождествляет высшее благо с наслаждением, но осуждаеттягу человека к чувственным, земным радостям. Не подводяитога спору, Валла дает понять неприемлемость позиции сто-124ОБМЕНА ТЕОРИИика и отмечает сходство взглядов эпикурейца и христианина, отождествляющих высшее благо с наслаждением.
Приэтом апология земных радостей в речи эпикурейца стольвыразительна, что не оставляет сомнений в симпатиях автора. Рус. пер. Л. М. Брагиной (1989).Л. М. Брагина«ОБ УМЕ» (De I'Esprit) — первая книга К. А. Гельвеция,опубликованная в Париже в 1758 (т. 1—2) и в том же годуосужденная парижским парламентом на сожжение. В ней автор попытался резюмировать и развить взгляды французскихпросветителей на человека.
В связи с этим в книге дается критика абсолютизма и теологического подхода к человеку, а также разрабатывается концепция утилитаризма. Книга состоитиз предисловия и четырех «Рассуждений». В 1-м рассуждении«Об уме самом по себе» природа трактуется как совокупностьобъективно существующих во времени и пространстве материальных тел, человеческая природа сводится к физической чувствительности, и главным желанием человека объявляется стремление к физическим удовольствиям, а главнымчувством — себялюбие. На этом строится система утилитаристских выводов, обоснованию которых посвящено 2-е рассуждение «Об уме по отношению к обществу», где корыстный интерес признается основным побудительным мотивомчеловеческого общества.
«Если физический мир подчинен закону движения, то мир духовный не менее подчинен законуинтереса» (Соч. в 2 т., т. 1. М., 1973, с. 187). Хотя Гельвецийи говорит часто об общественном интересе и даже подчеркивает его приоритет, главным для него тем не менее остаетсяличный интерес — «единственный критерий достоинства вещей и личностей» (там же, с. 214). Отправляясь от него, Гельвеции объясняет все чувства человека, его поведение и дажесам факт возникновения общества. Так, в любви каждыйищет прежде всего физического удовольствия, в дружбе —хочет найти человека, который помогал бы ему материальнои т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
