Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 88
Текст из файла (страница 88)
д. М. Вебер. предпочитая вместо понятия«образ жизни» понятие «стиль жизни», рассматривал последний в качестве важнейшего определителя стратификационных различий и деления общества. В качестве единицы социального действия он выделяет Stand-общность людей,основанную на специфическом стиле жизни, включающем набор привычек, ценностей, верований, вкусов, представленийо чести и др. психологические мотивы.
Каждому стилю жизни, согласно М. Веберу, соответствует более или менее высокая оценка (почет), и люди, добиваясь такой оценки, усваивают определенные представления и нормы поведения.Как система конкретных культурных форм общения образжизни составляет необходимое звено во взаимосвязи сферыпроизводства и потребления, с одной стороны, и собственно духовной, нравственной, эстетической и т. д.
сферы человеческой жизнедеятельности — с другой. В процессе культурного развития общества вырабатывается определенное,присущее данной общности, единство социально типизированного и психологически индивидуального (неповторимого)поведения людей, формируется специфический внутреннийсклад каждодневного бытия личности. Так, И. Кант считал«культуру воспитания» важнейшим элементом образа жизни,имея в виду привитие морально доброго образа мысли, безчего создается лишь «видимость» культуры (см.: Кант И. Соч.в 6 х, т. 6. М., 1966, с.
18). Зависимость образа жизни от характера и состояния культуры общества исторически конкретна. По А. Марксу, «жизненные средства, которые необходимы рабочему, для того чтобы он жил как рабочий... различны вразличных странах и при различных состояниях культуры...» (см.: Маркс К, Энгельс Ф. Соч., т. 47.
М., 1973, с. 42).Характеристика культурного «фонда» общества, группы илиотдел ьнойличностипозволяетнетолькораскрьпъценностноезначениетого илииногоукладаиобраза жизни, ноиобъяснитьмногие особенности и противоречия последнего, которые нельзя непосредственно вывести из социально-экономическихи политико-идеологических условий того или иного общества (напр., различия «западного» и «восточного» образов жизни в рамках однотипного общественного устройства, как в США и Японии).129ОБРАЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕобраза могут быть представлены следующими характеристиками.Образ искусства — это отражение первичной, эмпирическойдействительности.
Однако независимо от степени сходства(«похожести») изображаемого с отображаемым художественный образ не является «копией» послужившего ему «прообраза» (персонажа, события, явления). Он условен, «иллюзорен», принадлежит уже не эмпирической действительности,а внутреннему, «воображаемому» миру созданного произведения.Образ не просто отражение действительности, а ее художественное обобщение, это созданный, «рукотворный», продукт идеализации или типизации действительных фактов,событий или персонажей (см.
Типическое). «Воображаемоебытие» и «возможная реальность» оказываются не менее, а,напротив, зачастую более действительны, чем послужившиеисходным «материалом» реальные предметы, явления, события. Степень и полнота смысловой насыщенности, обобщенности художественного образа, вкупе с мастерством воплощения творческого замысла, позволяют различать (дажев рамках одного произведения) образы индивидуальные, характерные и типические. В системе художественного целогосуществует иерархия смыслового уровня — индивидуальное,по мере углубления его смысловой «нагрузки», переходит вразряд характерного, а характерное — в типическое, вплотьдо создания образов общечеловеческой значимости и ценности (напр., Гамлет в этом плане несопоставим с Розенкранцем, Дон Кихот — с Санчо Пансой, а Хлестаков — с Тяпкиным или Ляпкиным).Художественный образ — это акт и результат творческого претворения, преображения действительности, когда чувственное в художественном произведении возводится созерцанием в чистую видимость, так что оно оказывается как бы «посредине между непосредственной чувственностью и принадлежащей области идеального мыслью» (Гегель.
Эстетика, т. 1.М., 1968, с. 44). Это не мысль и не чувство, взятые отдельнои сами по себе, а «чувствуемая мысль» (А. С. Пушкин), «непосредственное мышление» (В. Г. Белинский), содержащиев себе и момент понимания, и момент оценки, и моментдеятельности. Поскольку образ искусства изначально ипринципиально не умозрителен, не «теоретичен», его можно определить как художественную идею, явленную в формехудожественного представления, и, стало быть, как воплощение эстетического опыта, в процессе которого человеческаячувственность воспитывает себя на своих же собственныхтворениях.
Образотворчество выступает в искусстве каксмысло-творчество, наименование и переименование всего ився, что человек находит вокруг и внутри себя. Образы искусства наделены самостоятельной и самодостаточной жизнью ипотому нередко воспринимаются как реально существующиеобъекты и субъекты, более того, становятся образцами длясопереживания и подражания.Многообразие типов художественных образов обусловленоих видовой принадлежностью, внутренними законами развития и используемым «материалом» каждого из искусств.Словесный, музыкальный, пластический, архитектурныйи т. д. образы отличаются друг от друга, напр., мерой соотношения в них чувственного и идеального (рационального)моментов. В «портретном» изображении превалирует (илипо крайней мере выходит на первый план) чувственная конкретность, в символическом образе доминирует идеальное(мыслительное) начало, а в типическом (реалистическом)образе очевидно стремление к их гармоническому сочетанию.
Видовые отличия, своеобразие образов искусства предметно выражаются (а во многом и оказываются заданными)характером «материшта» и «языка», посредством которых онисоздаются, воплощаются. В руках талантливого художника«материал» не просто «оживает», но обнаруживает поистине магическую изобразительно-выразительную силу впередаче самых тоник и глубоких мыслей и чувств.
Как ииз какого «сора» (А. А. Ахматова) слов, звуков, красок, объемов возникают стихи, мелодии, картины, архитектурные ансамбли — это секрет искусства, который не поддается полной разгадке.Лит.: Аристотель. Об искусстве поэзии. М, \957;ЛессингГ. Лаокоон,или О границах живописи и поэзии. М., 1957; Гегель Г. В. Ф. Эстетика, т. 1,4.
М., 196S; Гёте И. В. Об искусстве. М, 1975; Белинский В. Г.Идея искусства. — Поли. собр. соч., т. 4. М., 1954; Лосев А. Ф. Диалектика художественной формы. М, 1927; Дмитриева Н. Изображение ислово. М, 1962; Интонация и музыкальный образ. Сборник статей.М., 1965; Гачев Г. Д. Жизнь художественного сознания. Очерки поистории образа. М., 1972; Он же. Образ в русской художественнойкультуре. М., 1981; Бахтин М.
М. Вопросы литературы и эстетики.М., 1975; Тимофеев Л. И. Об образности. — Он же. Основы теориилитературы, 5-е изд. М., 1975; Семиотика и художественное творчество. М., 1977; Шкловский В. Искусство как прием. — Из историисоветской эстетической мысли. 1917—1932. М., 1980; Томашевский Б.А Теория литературы. Поэтика. М., 1996; АкоповаА.А. Эстетическийидеал и природа образа. Ереван, 1994; Грехнев В. А. Словесный образ илитературное произведение.
Н. Новгород, 1997.В. И. ТолстыхОБРАЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ - постепенное иливнезапное изменение экзистенциальной ориентации человека, в результате которой он становится адептом какой-либорелигии или религиозного учения. Феномен обращения связан с тем, что религия предлагает всеобъемлющий взгляд намир и место человека в нем, опирающийся на признание решающего значения Бога, способы отношения с которым онауказывает. Религиозное обращение происходит или при переходе человека от неверия к вере, или при переходе в инуюконфессию; частным случаем является актуализация во взрослом состоянии религиозности, привитой в детстве, но позднееутраченной. Обращение — это драматический перелом в психологии и умонастроении индивидуума, который проявляется в изменении его самопонимания, системы ценностей,поведенческих ориентиров, нередко — социальной роли.Религиозная истина приобретает значение определяющегопринципа, в соответствии с которым подвергается пересмотру весь комплекс представлений, касающихся таких жизненно важных тем, как мироустройство, знание, смысл и цельжизни, мораль, сексуальность, общество, профессиональнаядеятельность, творчество и т.
д. Как правило, за религиознымобращением следует вхождение человека в жизнь какой-либорелигиознойобщины,сопровождаюшеесяусвоениемсоответствующего вероучения и религиозной практики. После обращения человек некоторое время пребывает в состояниинеофитства, характерными чертами которого являются: чувство «посвященности» и соответственно выделенности изобычного социального окружения, обостренно-критическоеотношение к своей прежней жизни, эмоциональный подъем,погруженность в «духовную» сферу, абсолютизация конкретных форм религиозной практики, часто нетерпимость по отношению к инаковерию и инакомыслию. Только длительныйрелигиозный опыт, выявляющий трудность практическогоосуществления религиозного идеала, может показать, каково130ОБЩЕНИЕреальное значение обретенных человеком, испытавшим религиозное обращение, ответов на вечные или «проклятые»вопросы жизни.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
