Новая философская энциклопедия В 4 томах. Том 3 (1184480), страница 76
Текст из файла (страница 76)
В спорном в советской философии вопросе о соотношении диалектической и формальной логики Нуцубидзе отстаивал точку зрения двух логик.Соч.: Собр. соч., т. 4, 5. Тбилиси. 1987—88; Больцано и теория науки.—«Вопросы философии и психологии», 1913,кн. 116,с. 39—100;кн. 117, с. 111— 73; Основы алетологии. Тбилиси, 1922(нагруз, яз.);Диалектическая и формальная логика, Тбилиси, 1951; История грузинской философии, т. 1—2.Тбилиси, 1957—58(нагруз,яз.;рус.
пер.:Тбилиси, 1960); Петр Ивер и античное философское наследие (Проблемы ареопагитики). Тбилиси, 1963; Руставели и Восточный Ренессанс. Тбилиси, 1967; Wahrheit und Erkenntnisstruktur. В.—Lpz., 1926;Philosophie und Weisheit. Spezielle Einleitung in die Aletheiologie. B. —Konigsbeig, 1931.вьшвигает показавшуюся тогда многим еретической мысль,восторжествовавшую лишь на 11 Ватиканском соборе (1962—65): церковь не может оставаться одной и той же, она должна развиваться, но всегда оставаться единой.Дилемма «католицизм или протестантизм» для английскойфилософии 2-й пол. 19 в.
оказалась весьма значительной. Через обращение к схоластической традиции и осмысление связи протестантизма с мистикой и иррационализмом решалсявопрос о формировании исходных посылок современной науки, о природе философского знания. Именно под влияниемНьюмена А Уайхед пережил в 1890-х гг религиозный кризис,определивший его философское развитие. В своей философии процесса Уайтхед проводит центральную идею Ньюмена: «Религия не сохранит былой мощи до тех пор, пока онане сможет относиться к изменениям в том же духе, как этоделает наука» (Уайтхед А.
Н. Наука и современный мир. — Вкн.: Избр. работы по философии. М., 1990, с. 250). Взгляды,которые Ньюмен отстаивал с исключительной энергией и талантом, предложенное им понимание эволюции религиозного сознания, оказали огромное воздействие не только на английскую религиозную философию. Это понимание сказывается и в концепции Арнольда Тойнби: в истории совершаетсярелигиозный прогресс, земная церковь никогда не станет идеальным воплощением Царства Небесного, история —делорукТворца, продолжающееся усилиями человечества творение.Идеи Ньюмена способствовали появлению в Англии кон, 19— нач.
20 в. целой плеяды католиков-интеллектуалов, таких,как К. Г. Честертон, религиозный философ X. Даусон и др. Ихвоспринимают и современные представители философии религии и философской теологии (напр., Дж. Хик), в т. ч. за пределами Англии.Соч.: Vfcrfa, vol.
I-37. L, 1861-81.Лит.: Ш. И. Нуцубидзе (К 90-летию со дня рождения). Тбилиси, 1980;Ш&тва Нуцубидзе. Биобиблиография. Тбилиси, 1986.В. Ф. ПустарнаковЛит.: Lady Blennerhassel J. H. Kardinal Newman. L, 1904; Przymra E.Einfuhrang in Newmans Wesen und Werk. Munch., 1922; Dark S. Newman. L, 1934.В.
И. ГараджаНЬЮМЕН (Newman) Джон Генри (21 ноября 1801, Лондон — 11 августа 1890, Бирмингем) — английский религиозный деятель, богослов, философ 19 в., кардинал Римско-католической церкви (с 1879). В 1854—58 был ректором католического университета в Дублине. Его основные сочинения:«Ариане 4 в.» (The arians of the 4th century, 1833); «Апологияжизни» (Apologia pro vita sua being a history of his religious opinions, 1865); «Критические и исторические эссе» (Essays, critical and historical, 1871).Преодолению деизма, господствовавшего к нач. 19 в. в Англии среди образованных слоев общества, способствовал романтизм, возвратившийся от свободы к авторитету, от индивидуализма и рационализма — к христианским ценностям,народной традиции и «старой» (католической) церкви.
Такомуповороту способствовало и движение, направленное на защиту церковных интересов от либерального парламента, попытавшегося усилить рать светских инстанций в церковной деятельности. Это было возникшее в нач. 1830-х гг. т. н. Оксфордскоедвижение, одним из лидеров которого стал Ньюмен, Оноподдерживало традиционные взгляды и устои в противоположность идеям протестантской Реформаи/т и секуляристским тенденциям.
Разочаровавшись в Англиканской церкви,Ньюмен в 1845 обращается в католическую веру. Он объясняет этот свой шаг в «Эссе о развитии христианской доктрины» (An essay on development of Christian doctrine, 1845), гдеНЬЮТОН (Newton) Исаак (25 декабря 1642, Вулсторп, Англия — 20 марта 1727, Кенсингтон) — английский ученый, один из создателей новоевропейской науки. ОкончилТринити-колледж Кембриджского университета (1667), в1669 принял у своего учителя Исаака Барроу профессуру пофизико-математической кафедре, которую занимал до 1701.Еще до окончания университета (1666) Ньютон создал математический аппарат для описания движения («метод флюксий»),впоследствии ставший основанием математического анализа,и сформулировал основные идеи корпускулярной оптики,экспериментальнодоказалгетерогенностьбелогоцвета, решилосновные задачи, связанные с центробежными и центростремительными силами, возникающими при круговых движениях.
Эти понятия были использованы при решении проблем небесной механики (эллиптическое движение планет возникаетпод действием силы, убывающей обратно пропорциональноквадрату расстояния между ними и центром Солнечной системы). Основные результаты в оптике были получены Ньютоном к 1670, но обобщающая эти результаты «Оптика» вышла в свет только в 1704. В ней Ньютон объяснил цветовыеявления в твердых телах, установил явление хроматическойаберрации и его роль в телескопических наблюдениях, описал явление интерференции, сформулировал «закон рефракции», которому подчинены явления преломления световоголуча в прозрачных средах. В 1672 Ньютон был избран в Лон-112НЬЮТОНдонское Королевское общество. С кон.
1660-х гг. занималсяалхимическими исследованиями. В рукописях этого периода он отмечал, что механика должна быть дополнена «болееглубокой натурфилософией», исследующей действующиеначала природы помимо движущихся частиц материи. В кон.1670-х гг. Ньютон работал над алхимическими трактатами«Разделение элементов» и «Ключ» (в последнем рассматривалась связь между движениями звезд и разложением металлов, включая золото). Эти трактаты не были опубликованы.В это время Ньютон пришел к выводу о недостаточности механических принципов для построения исчерпывающей картины природы; в письме к Р.
Бойлю (1679) Ньютон высказывал сомнения в существовании эфира, игравшего столь существенную роль в механистическом мировоззрении.Высшим творческим достижением Ньютона стали «Математические начала натуральной философии» (1687). Эта книгасоставила целую эпоху, связанную с господством механистической картины мира. В 1692—93 здоровье Ньютона резкоухудшилось, он испытал серьезные психические недомогания. В 1694 оставил университет и занял должность смотрителя, а затем директора Монетного двора в Лондоне.
Ньютонизбирался депутатом палаты общин английского парламента (1701). В 1699 Ньютон стал членом Парижской академиинаук, а в 1703 — президентом Королевского общества. Остаток жизни Ньютон посвятил подведению итогов ранее проведенных им научных исследований (в 1713 вышло второе, анезадолго до смерти—третье, исправленное издание «Начал»,в 1719 — новое латинское издание «Оптики», в 1721 — третьеиздание этой книги на английском языке); занимался такжетеологией и интерпретацией библейских пророчеств.Огромное значение для становления науки Нового времениимели методологические идеи Ньютона. По существу им былазаложена основа всего дальнейшего развития естествознания.Развивая и уточняя идеи Галилея, Ньютон использовал математические образы физических объектов как необходимыесоставные части естественнонаучного исследования. Математическая модель стала инструментом проверки и интерпретации данных наблюдений и экспериментов.Работы Ньютона положили начало методологической установке науки на математическое конструирование предметапознания.
Вопрос об истинности научного знания был перенесен на почву методологического анализа. Истинностьтеории — это проблема, для решения которой необходимопроверить соответствие между аксиомами, или «началами»,этой теории и разветвленной системой выводов и следствий.Отсутствие противоречия свидетельствует в пользу предположения об истинности теории. Вопрос об истинности самих«начал» выводится за рамки науки до тех пор, пока по темили иным основаниям (напр., при накоплении несоответствий или аномалий или при выдвижении иных, отличных отданных, принципов) не возникает потребность их переосмысления либо замены. В таких случаях, связанных с решительными перестройками (революциями) научного мышления,принципы вновь становятся проблематичными.Т. о., об истинности «начал» ученые судят, основываясьне на абстрактно-метафизических гипотезах («Гипотез неизмышляю»,— заявлял Ньютон) и не на прямом опытномсопоставлении принципов с реальностью (в подавляющембольшинстве случаев такое сопоставление невозможно), а наоснове продуктивного развития научной программы, в которую входит последовательность теорий, объединенных эволюцией своих «начал», общей темой исследований, фундаментальными методологическими идеями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
